大方广佛华严经(第五二九卷)

　　 　　诸位同学，请看「世主妙严品」，座内众流，说偈赞佛，大智日菩萨偈颂第八首：

　　【处处皆有摩尼聚，光焰炽然无量种，门牖随方相间开，栋宇庄严极殊丽。】

　　这是略举种种庄严里面的几桩。『处处皆有摩尼聚』，我们世间一般人讲的七宝，无量的珍宝。「摩尼」，是一切珍宝之中最为贵重的如意宝。『光焰炽然无量种』，从众宝放光，佛国土里众宝都能放光。不像我们这个世间六道，世间六道里面众宝光明都是反射光，而不是自己放光，尤其是欲界。『门』是门户，『牖』是窗户，『随方相间开』，门与窗排列得非常整齐，「相间」就是排列整齐，图案非常之美。『栋宇庄严极殊丽』，「栋宇」是指宫殿房舍，一栋一栋都极为殊丽，殊是殊胜，壮丽。第九首：

　　【如来宫殿不思议，清净光明具众相，一切宫殿于中现，一一皆有如来坐。】

　　这一首特别赞如来所居的宫殿，在诸大菩萨宫殿之中，显得特别的殊胜、不可思议。『清净光明具众相』，「清净」是德，「光明」是慧，具足无量无边的相好。『一切宫殿于中现』，「一切」就是前面所讲的十方三世，诸佛菩萨包括一切世间主的宫殿，在这里面统统都能显示出来。清凉大师注解「即上诸严」，上面所说种种庄严，每一种庄严里面自自然然显示无量无边的庄严。就像佛经里面常常举大梵天的罗网，罗网之中垂饰无量无边的摩尼宝珠。摩尼宝珠互相映现，那摩尼宝珠就像水晶球一样，这一个宝珠，许许多多宝珠那个相，都照在这一个宝珠上。无量的宝珠互相映现，这个境界重重无尽。宫殿显示重重无尽，宫殿里面都有如来坐在那里，实在讲就是诸佛菩萨讲经教学的场所，彼此互相映现，显示出重重无尽的法界，这是性德不可思议的业用。

　　这些经文我们读了，学到些什么？有什么样的感受？感受确确实实就像经上讲的不可思议，心量自自然然就拓开了。也能像诸大菩萨一样，「心包太虚，量周沙界」，体会到虚空法界是自心相，不是别人，就是自己的真心本性；而剎土众生，无量无边恒沙剎土，剎土里面的众生，那就不必说了，真的是无量无边，是自己的自身相。尽虚空、遍法界是一个自体，这是事实真相，不能不知道，应当在这些经文当中体会得。可是我们知道，六道凡夫迷失自性太久了，把这个事实忘得干干净净，随顺习俗的污染，生起无量无边的烦恼习气，而对本有家珍丝毫没有感觉，这是佛菩萨在经论当中常常感慨的说：可怜悯者！

　　佛菩萨虽然怜悯，也想方设法帮助你回头。这个事情难，难在迷失得太久、迷得太深。唯有上上根人一接触就明了，这回头容易；中下根人，难。因此佛陀的接引教化，这才有无量无边的法门。但是诸位一定要晓得，法门再多，总的原则就是「清净光明具众相」，相是身相，众是众多，无量无边。什么样的相是如法的示现？我们现在讲正面的示现，什么样的形相是正面的示现？这个偈文里面「清净光明」，与清净光明相应的，就是正法示现，就是如来示现；或者我们说，随顺性德示现，都可以。众相不具足清净光明，那是反面的示现，反面示现是什么？在佛法里面称为魔的示现。魔示现里面，如果我们细心观察很容易发现，魔示现里头有欲望，会引起你贪瞋痴慢的烦恼，他那个境界一示现，会把你这个引起来，引起你贪爱，引起你瞋恨，引起你愚痴，引起你憍慢，这种现相就是魔的现相，我们不能不认识清楚。

　　大多数众生很容易堕入魔掌，什么原因？里面有烦恼习气，外面妖魔鬼怪这么一诱惑，自自然然就走了，跟他去了。跟他去，好象现在他尽情享受，其实那个享受，我常常在讲席里头比喻，那是吸毒，那是打吗啡，他是那种的享受，果报决定在三途。所以他的享受是乐尽苦来，那个乐非常的短暂，苦就太长了，我们不能不警觉，不能不辨别清楚。如来的示现就不然，如来示现是正面的，是教我们苦尽甘来，现前我们的生活过得苦一点，后福无穷，往后是大福报。这两个是强烈的对比！所以诸位同学必须记住，我们自己在这一生短短数十年当中，表演一个什么样的形象？起心动念是心意的现相，言语造作是我们身体的现相，现相不外乎身心，身心互为影响。觉悟的人，心影响身；迷惑的人，身影响心，虽然是交互，这里面依旧有差别。

　　我们在日常生活当中，要知道怎样去表演，怎样塑造自己的形象。是以如来为榜样，还是以魔王为榜样？不能不清楚。学佛要肯定佛法的真实、佛法的殊胜，跟定如来，向诸佛如来学习，决定没有错。现前物质生活苦一点，这是你初学你的感触，穿的这一身衣服几千年都没有变化；这个世间现在不但是女装，男装也不例外，花样层出不穷，时髦！我们的穿著古板。但是你要是习惯、要是觉悟了，古板有古板的真善美慧。世间这许许多多时髦的东西，你要是很冷静的观察，比不上那些古板的，古板里头有味，有法味！你能不能在这里面看出真善美慧？长袍大袖，一般也称为圆领大袖，这种衣服穿著在身上，全身放松，合乎自然的大道，养生之道！身轻松没有压力，心清净也没有压力，这个生活多自在！

　　我们现在看一些时髦的装束，衣服完全贴在身体上，贴得紧紧的，动弹不得，那个衣着给身体带来很大的压力，哪有这种宽袍大袖来得舒服？说实在的话，古时候的中国人真有学问、有修养，懂得养生之道，懂得过真善美慧的生活，现在讲艺术生活。反而现代人不知道艺术生活，不懂得！艺术生活决定是「清净光明具众相」。「一切宫殿」就是一切场所，一切时一切处都显示出来。『一一皆有如来座』，不是讲佛座，「一一皆有如来座」，就是一一众相之中你都见到真如法性，即使依报最小的微尘都不例外。第十首：

　　【如来宫殿无有边，自然觉者处其中，十方一切诸众会，莫不向佛而来集。】

　　场地、道场没有边际，宝座、如来师子座没有边际，宫殿没有边际，海会大众也没有边际，不思议！『自然觉者处其中』，「自然觉者」是佛性，是真佛，是自性本具的般若真智，大觉。在哪里？也是没有边际，就在这个场地，就在宝座，就在宫殿。『十方一切诸众会』，说十方一定包括三世，说三世不离开十方。十方是讲空间，三世是讲时间，时空是一不是二。「一切诸众会」，这就是世出世间所有一切的聚会，我们在这个地方说聚会比较容易理解，在佛法里面，众会两个字就是我们现在所讲的团体。四个人以上在一起聚会，就称为众。团体里面最小的是家庭，最大的在佛经里面讲剎海，华藏世界那是剎海，这是最大的。说一个小、说一个大，当中全部都包括在其中。「一切」不分地域，不分族类，我们在《华严经》上完全看到。同生众里面，我们看到的三类菩萨，普贤菩萨、十普菩萨、异名菩萨；异生众里面太多太多，三界二十八天，还有无数的杂神众，把所有的动物、植物、矿物都说尽了，山有山神，海有海神，河有河神，无一不包，树神、花神、草木之神，这些都是属于十方一切众会。『莫不向佛而来集』，这个地方就不能用如来，如来是说的性德，是说的真性；佛，这是真性现相。应以佛身而得度者，即现佛身而为说法，现身说法。

　　这末后五首，说的是教化众生。诸佛如来、菩萨摩诃萨他们的大事业，《法华经》上讲的「大事因缘」，这个地方我们不能不细心去体会。在这五首偈里面，从「十方普现变化云」，到「莫不向佛而来集」，五首二十句，说明诸佛如来、菩萨摩诃萨他们对一切众生的恩德。我们说恩德，在他们来说，他们连痕迹都不着，也就是从来没有起心动念过，教化众生的事业是自然的、是本分的，佛经里面常讲「法尔如是」，本来就是这个样子的。我们凡夫看到他们的行业，当然感到不可思议，常常要问，「他为什么是这样作法？他为什么要这样好心对我？」我们反过来怀疑：「他有什么企图？他有什么目的？」这是以凡夫心测如来意，错了！如来没有心，如来没有意，如来处事待人接物向来就是这个样子，这是正常的。

　　由此可知，我们六道凡夫迷得太深、迷得太久，把反常当作正常，谁对谁会用真心？都是用虚情假意，这是正常。如果遇到一个人用真心，「这奇怪了，他肯定有目的，他一定有企图，我们小心防范。」把正常当反常。然后才晓得，佛菩萨教化众生是多么艰难，我们世俗人常讲的好心遭恶报，佛菩萨好心，众生对他是恶报。这个原因，就是在众生心目当中，他的思想、他的见解、他的言行都是反常的，我们不能不知道。为什么？我们将来在菩提道上，跟诸佛如来一样会遭遇这些境界。遇到这些境界，我们就明白了，古佛如是，我亦如是！这里面就要有善巧方便，善巧方便就是智慧。我们要是没有实智、没有权智，跟一切众生往来那就非常辛苦，换句话说，很容易退转。

　　许许多多发菩提心的人，不教化众生没事，一发心教化众生，不久就退转了，退到二乘地。什么原因？现在我们明白了，我们搞清楚了。诸佛如来是怎样教导我们的？教导我们永远不退转。众生确实难度，像《地藏经》上所说的「阎浮提众生，刚强难化」。我们今天来到阎浮提，知道这个地方众生刚强难化，我们到这里来是行大慈悲心，帮助苦难众生，教导他们。自己要不受辛苦，还不是普通的辛苦，吃尽苦头，还不能教一切众生各个觉悟，你才晓得这个事情多难！吃尽苦头，有部分众生觉悟了。释迦牟尼佛当年在世，我们不要以别的为例子，以舍卫国为例子。佛在这个地方，讲经说法的时间相当长，由此可知，这个地方法缘殊胜。经上记载，舍卫大城当年是一个很大的都市，居民有十万人。古时候的人口没有现在这么多，那个时候十万人的都市，就像我们现在几千万人都市一样，大都市！佛在这个地方常年讲经说法，…

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