..續本文上一頁是一個月能夠賺十塊大洋，他們家的生活就相當富足了。好象弘一大師不到兩叁年花得幹幹淨淨，他很會揮霍。個性也很強，在日本念書的時候，跟朋友約會，朋友幾點鍾到他那裏來看他，他是分秒不差，你要遲到一秒鍾，他不開門，你不守時，你早到也不行。他准時開門，不見了，門馬上又關；過了幾分鍾你到了，他把窗戶打開，把你臭罵一頓，把你趕回去，這麼一個個性。
學佛出家之後，這些毛病全都改了，分別執著都放下了。他曾經到新加坡來過，跟廣洽法師是好朋友。來的時候就住在薝葡院，離我們這裏很近，巷口出去就是的，那個小房子，弘一大師到新加坡來就住那裏。所以廣洽法師保留他的墨寶很多，他的字畫可能廣洽搜集的最豐富。到這邊來，每天吃飯，他對于菜沒有分別、沒有執著，酸甜鹹淡也沒有執著，有人送鹹菜來，「好，鹹的，很好吃；淡，淡有淡的味道」，總是歡歡喜喜，笑咪咪的，一絲毫都不執著，這就是修行的功夫。從前那些習氣毛病完全斷掉了，這是他真正覺悟、真正回頭了，回頭是岸！這些都是這個偈子裏面講的「一一莊嚴悉圓滿」，我們從這些地方去看，說不出來，你去體會。爲什麼他能做到？在一般人講，他是不可能做到的。他做到了，他能夠克服他自己的習氣毛病，我們今天講的「習慣、成見」。什麼人去見他，什麼時候他都歡迎，不再是約定幾分幾秒，他不再搞這個。真正是有道行的人，隨緣度日。
我學佛第一個親近的大德章嘉大師，他老人家無論在世法、在佛法，都有很高的地位。有一些人他有顧忌，一個是地位太高了，「我能不能見到他？他肯不肯見我？」我親近他老人家，他老人家常常告訴我，他說：「什麼人來見我，我都歡迎，什麼時候來見，我都歡迎。」從來沒有拒絕過，沒有架子，平易近人。當時我在臺灣初出家的時候，有一些老法師們談到章嘉大師也都很尊敬，說出不敢去見他，可惜！章嘉大師一圓寂，火化燒出一萬多顆舍利，大家贊歎！「當年他老人家在世，沒有去參訪參訪，非常可惜！」各人緣分不一樣。我在沒有出家之前，跟忏雲法師住過半年的茅篷，在埔裏。忏雲法師就告訴我，他說非常非常可惜，他沒有能夠親近這一位大德。我說爲什麼？「聽說他是政治和尚，所以不願意去親近他」，沒錯！章嘉大師確實是國策顧問，是國民黨的中央評議委員，可能他也是個黨員。但是章嘉大師告訴我，他說這是不得已的應酬，他說誰想幹這些事情！世間這些名分，人家給他他隨緣，絕對不是他爭取，絕對不是他想做什麼顧問，他沒有這個念頭，心地清淨，真的是一塵不染！所以政府官員找到他，一切都隨緣，確確實實得清涼自在。這就是「一一莊嚴悉圓滿」，我們在他老人家身上看到。特別明顯的，臺灣夏天很熱，他始終穿的很厚的喇嘛服裝，穿得那麼厚，他不熱。道源法師還拿著扇子扇，章嘉大師告訴他：「心淨自然涼」，道老聽了之後，感到很慚愧！心地清淨，沒有絲毫煩躁，這顯示『如來神力靡不周』，如來的神力周遍虛空法界。『是故其地皆嚴淨』，這個要記住，無論哪個地方都是同樣的莊嚴清淨，我們見不到，法身菩薩能見到，阿鼻地獄也莊嚴清淨。
請看贊頌的第四段，「大智日菩薩」的贊頌，他贊歎佛所處的宮殿：
【爾時大智日勇猛慧菩薩摩诃薩，承佛威力，普觀一切道場衆海，即說頌言。】
這個說偈儀意思跟前面一樣，必須要理解的就是這些菩薩全是等覺菩薩，各個都是「心包太虛，量周沙界」，所以他們無論是心念、思想、言行，都是以虛空法界剎土衆生爲對象，所以『普觀一切道場衆海』。我們學《華嚴》，能夠學到這一點，那你沒有白學了。第一首：
【世尊凝睟處法堂，炳然照耀宮殿中，隨諸衆生心所樂，其身普現十方土。】
這一首偈清涼大師說，這是「總明」。偈頌裏面的意思是什麼？隨類化身，應以什麼身得度，就現什麼身，隨類現身。我們特別要曉得，不是隨自己意思，『隨諸衆生心所樂』，不是隨自己意思；自己想現什麼身，就現什麼身，不是的，那就錯了！是一切衆生希望佛現什麼身，他就現什麼身，衆生哪裏曉得有佛？希望觀世音菩薩來幫助他，佛就現觀世音菩薩身；希望上帝、天神來幫助他，他就現上帝、天神來幫助他。衆生無量無邊，我們要能體會到這個意思，此是大意。
『世尊凝睟處法堂』，「凝」是凝視，「睟」是眼目清明，世尊以清淨的法眼，目不暫瞬。我們凡夫這個眼睛，在一定的時間會眨一下眼；佛與大菩薩的眼從來不眨的，凝視！「處法堂」，法堂是佛示現說法的場所。這個法堂，我們也能懂得，法堂跟下面講的宮殿，都是盡虛空、遍法界。凡是佛現相的處所，凡是佛說法的處所，都稱爲法堂。佛的現身說法都是要靠緣，緣是什麼？衆生有感，佛就有應，感應道交，從不失時。什麼時候感，什麼時候就有應。『炳然』，炳然是非常明顯；『照耀宮殿中』，佛的智慧光明照曜，「宮殿中」就是我們講的世間。佛的萬德萬能、佛的無邊相好，周遍世間，充滿世間。前面說過，不生不滅、不來不去、不常不斷，「衆生心所樂」就是感，佛就有應。
佛是法性，法性，性體、性德、性相、性所起的作用，無不是周遍虛空法界，小而微塵、毛孔。所以衆生起心動念就是感，性德自然就有應。這個感有善有不善，善，佛應；不善，不善還是要應，不可能不應，善與不善都應。譬如以善心想求佛菩薩救苦救難，幫助我們開悟、幫助我們證果，那個應就是佛的身、菩薩身、善知識身；如果我們起惡念，殺盜淫妄，損人利己，法性應不應？應！法性現什麼身？現妖魔鬼怪。法性爲什麼會現這個？法性沒有念頭，法性沒有意思，「隨諸衆生心所樂」！因此你要曉得，妖魔鬼怪跟諸佛不二，體都是法身，體都是佛性。
佛有佛性，菩薩有佛性，人天有佛性，「狗子有佛性」，這祖師們說的，這什麼？畜生有佛性，餓鬼有佛性，地獄有佛性，佛性相同，佛性現的相不相同。佛性現妖魔鬼怪，妖魔鬼怪有沒有佛性？有佛性。普賢菩薩教給我們禮敬諸佛，爲什麼？禮敬諸佛是禮敬佛性，分別執著就沒有了。徹底明了，是平等的！如果從相上看不平等，從作用上看不平等，從體性上看平等！然後你就要懂得，既然體性是平等的，相哪有不平等的道理？這要慧眼才能看到，我們凡夫肉眼看不出來。爲什麼？著相。譬如，我們用十斤黃金造一尊佛像，另外也用同樣的十斤黃金做一個小狗，做得也很精致，我們要是給一個人說「這兩個是一樣的」，執著的人講，「那怎麼一樣？那是佛像，我見到他要頂禮叁拜；這是小狗像，我們可以拿來玩玩。」他著相就不一樣了，他起了嚴重的分別執著。對于造佛像的十兩黃金，他非常恭敬；對造小狗的十兩黃金，他漫不經心，他不在意。這個比喻大家好懂。
覺悟的人，他對待一切衆生，對待畜生、對待餓鬼、對待地獄，跟對待佛沒有兩樣，爲什麼？他知道是平等的。體平等，體是黃金，重量一樣；相平等，相是體所現的相，相怎麼平等？相是虛妄的，「凡所有相，皆是虛妄」，虛妄跟虛妄怎麼不平等？諸位明白這個意思了。零等于零，還是零，要明白這個道理。零加零也等零，零減零也等于零，零乘零、零除零，都等于零，諸位細細去想一想，這才叫事實真相，我們把事實真相搞清楚、搞明白了。所以真如本性，「隨衆生心，應所知量」；「一切法從心想生」，心想一切法，想的是法相，相全是虛妄的。但是現相的那個性，全是真實的。真妄不二，真妄是一，那恭喜你，你入一真法界，你入不二法門了。
『其身普現十方土』。這一段清涼大師有注解，他說：「凝者，嚴整之貌」，就是端嚴的相貌；「睟者，視也，謂肅然而視。」這個注解也很清楚、也很明了。凝睟顯示心地清淨，永離妄想分別執著，如如不動。世間人常說，眼睛是靈魂之窗，從眼睛裏面能夠看出一個人的心性，能夠看出一個人的染淨善惡。眼睛不能騙人，所謂「誠于中而形于外」，這些地方我們要學習。煩惱習氣不能不消除，看到經典裏面所說的，它是事實真相。佛在任何地方，九法界衆生都看到；回過頭來看看我們，我們在任何地方，我們看不到九法界衆生，九法界看到我們。我們的形象不好，他們很難過，我們沒有做一個好的榜樣給他，我們一個好的形象，這個功德就是回向給他，這些道理不能不懂。
我們好的念頭、好的形象、好的言語、好的造作，點點滴滴都是回向、都是供養，九法界衆生生歡喜心、生感恩的心，你知道嗎？換句話說，如果我們所思所念、所作所爲是與性德相違背的，我們是個很不好的形象，九界衆生看到難過。他們是非常想學好，想找一個好的模樣，這些衆生多數有報得的五通，他知道世間苦，尤其知道惡道苦，唯有人不知道。他們心目當中：人真了不起，膽大妄爲，敢造惡業！他們過去在人間也曾經如是，現在造罪業的墮叁途，造善業的往上升。天人有五通，餓鬼也有五通，這是報得的，不是修得的。人與畜生道，畜生裏面有不少修得的，我們在筆記小說裏面看到，狐狸這是修行比較容易成就的。狐狸要修五百年才能變成一個人身，他可以變成人身，可以跟人在一起往來。五百年得到人身之後，他才能夠學佛、才能夠修道，換句話說，我們得人身的人，跟他相比，我們就占了五百年的便宜。但是人很容易迷惑，在這個世間，尤其花花世界，把持不定，很容易墮落，被環境所轉。正如同《地藏菩薩本願經》裏面鬼王所說的，你的罪受滿，恭喜你離開地獄，你可以又得人身了；但是得人身沒有好久，看你怎麼又回來了？又墮落了！
得人身要好好的保持，如何保持？必須遵守古聖先賢的教訓，你才能保得住。你要是不學古聖先賢教誨，任意妄爲，那很快你就回頭，你從地…
《大方廣佛華嚴經講記 第五二七卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…