..續本文上一頁獄來，還回地獄，你從餓鬼來，還回餓鬼。地獄的壽命長，跟人間時差差別很大，人間幾十年，在地獄裏可能只幾個小時。來到人間，活了幾十歲死了，又墮地獄，地獄鬼王看，「怎麼才出去沒幾個鍾點，你又回來了？」可悲！這些都是事實真相。諸佛菩薩現這種身相給你看，讓你覺悟，讓你回頭。第二首：
【如來宮殿不思議，摩尼寶藏爲嚴飾，諸莊嚴具鹹光耀，佛坐其中特明顯。】
下面九首，都是別說。前面一首是總說。後面九首詳細說明，都是贊歎佛所處的宮殿，這是大道場裏面最精彩的一個環結。佛所示現之處，佛所講經之處，菩薩特別贊歎。『如來宮殿不思議』，清涼大師注解講，從第二首到第五首這四首偈是說明「宮殿體攝衆德」，就是詳細說明第一首偈的前兩句，「炳然照耀宮殿中」，我們要了解它表法的義趣。宮殿殿堂好，講堂不錯，如果沒有人在講堂說法，這個講堂的莊嚴就大爲遜色，所以講堂不能沒有佛菩薩說法，道場不能沒有佛菩薩示現。這個示現說法不可思議，這些話如果不把它說出來，很難體會得到。
首先我們要看清楚，「如來宮殿」，大乘經上用如來這兩個字，多半是表性德，性德的顯現。性德是什麼？我們在講席裏講過不少次，如果今天我們要問，考試出個題目：性德爲何？你怎麼答複？性德就是具足真誠清淨平等正覺慈悲，充滿虛空，周遍法界，所以不思議；它的作用，幫助教化一切衆生破迷開悟。在這個講堂裏面，講經的法師不可思議，爲什麼？他老人家在此地布施「真誠清淨平等正覺慈悲」；道場裏面的大衆，各個不可思議，爲什麼？工作的人員，這個道場裏面的職員，護法的人員，這道場裏面的義工，聽法的大衆，這裏面有當機、有影響，也不可思議，何以故？都是來供養性德的。供養誰？上供諸佛，下供全體大衆。法師供養大衆，大衆也供養大衆、也供養法師。法師是大衆的一分子，彼此互相尊重、互相供養、互助合作，它是一個整體，真正是平等對待、和睦相處。這個團體叫僧團，這個團體裏面真正顯示六和敬，六和敬是性德，性德全體的顯現。
而不是說坐在講臺上說法的佛第一大，菩薩第二大，阿羅漢第叁大，那就不平等了。真誠，清淨，平等。世間法裏面確實那個位次不一樣，真的有大小之差別，佛法裏沒有，佛法確實是講民主的，真的大乘法是民主自由開放。古時候寺院叢林是采取選舉製度，道場執事所謂一百零八單，這個單就是我們今天所說的單位。你這個學校組織大大小小有多少個單位？一百零八個單位。當然這裏頭需要人，需要人事，這人事是選舉出來的，寺廟大衆選舉。選舉的方法，不需要投票，爲什麼？那種選舉擾亂得人心不定，佛法完全都在定中。每一個執事，譬如住持，大家推定幾個人，選哪幾個人作住持比較適當，各人可以提議。提出幾個名字，那住持只有一個，只有一個當選，正月初一這一天，在大雄寶殿，佛菩薩做證明，當衆宣布：我們請某人作住持，大家有沒有意見？有意見的說話，沒有意見的默認。看大家沒有人說話，默認了，默認就通過。這種選舉莊嚴肅穆，把這一百零八個單位的人選選出來了。
任期一年，到臘月叁十，重新改選。這一年的執事，他們爲大衆服務一年，全體總辭，另外再選新的。明天初一，宣誓就職，民主製度，連選可以連任。雖然位子有高下不等，住持這是道場總領導人，下面還有很小職位的，飯頭是燒飯的，菜頭是種菜的，挑水的，做苦力的，他有他的一個職責，他有工作，都是爲大衆服務，地位完全平等。可能這個飯頭、菜頭，下一任就選他作住持。上一任住持，也可以在這一任選他作菜頭、飯頭，完全平等！平等真法界！職位不一樣，工作不一樣，實際上完全平等，決定沒有高下的差別，他才和睦相處。在哪一個職位，就是服務某一個項目。爲大衆服務的項目很多，你服務哪個項目，他服務哪個項目，許許多多的服務項目，都要配合，完成一個整體的。所以這個製度，值得社會大衆效法，是社會所有一切團體的榜樣模範。所以僧團可貴，稱爲叁寶，道理在此地。「歸依僧，衆中尊」，這個僧就是僧團，它是這樣的一個團體，真正平等和睦的團體。平等裏面又有差別，差別不礙平等，平等不礙差別，理事無礙，事事無礙，這是不思議！
『摩尼寶藏爲嚴飾』，「摩尼寶藏」說的是真實智慧、稱性的德行，都在這個道場當中、僧團裏面表現出來，這是真正的莊嚴，這是美好的裝飾。『諸莊嚴具鹹光耀』，顯示出這個道場，一切人一切事一切物都放光明。要用現代的話來說，充滿了智慧、充滿了福德。現在外國人所講的「最美好的磁場」，甚至于他對佛教完全不懂，完全沒有接觸過，他一到這個地方來，他就感覺到身心舒暢。這個氣氛、這個磁場，讓他有美好的感觸，他在這裏感覺到心安靜，身輕松沒有壓力，感到無比的舒適，這就是「諸莊嚴具鹹光耀」。『佛坐其中特明顯』，佛在這裏面特別的明顯，爲什麼？這些大衆都是佛的學生，佛是帶頭人，所有大衆都向佛學習。佛是自性圓滿智慧的代表、圓滿福德的代表、圓滿德能的代表；我們平常講的智慧、德能、相好，福德是屬于相好，佛是這叁個代表人。你從佛的形相，完全能夠看得出來。道場所有大衆，都是以佛爲榜樣、以佛爲模範，向他學習，所以他在大衆當中就特別明顯。
在這首偈子裏面，最重要的，我們了解它表法的義趣。表法是活的不是死的，義趣無限的深廣。再跟諸位說，如來宮殿無時不在、無處不在，關鍵是你有沒有慧眼，有沒有法眼？你能不能見到？只要你體會到表法的意思，此時此處就是「如來宮殿不思議」。由此可知，如來宮殿跟妖魔的洞府，同時存在，一念迷，性德轉變爲妖魔的洞府；一念覺，自性轉變成如來宮殿。你要問在哪裏？就在我們面前，一切時一切處無不是！但是如來宮殿不多，妖魔鬼怪的洞府很多，像大家在《西遊記》裏面看到，妖魔鬼怪的洞府到處都是，如來宮殿只有西天大雷音寺。小說也是表法的，哪些是妖魔鬼怪？自私自利、貪瞋癡慢，變現出來的是妖魔洞府；真誠清淨平等正覺慈悲，變現出來的是如來宮殿，這是說明一切法「唯心所現，唯識所變」、「一切法從心想生」。看我們怎麼想，它就怎麼變、就怎麼現！現在時間到了，我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第五二七卷》全文閱讀結束。