大方廣佛華嚴經(第五二四卷)

　　 　　諸位同學，請看「世主妙嚴品」，座內衆流，說偈贊佛，海慧菩薩贊頌第六首：

　　【摩尼寶藏放光明，普發無邊香焰雲，無量華纓共垂布，如是座上如來坐。】

　　向下五首偈頌，是贊歎所坐的莊嚴。這些菩薩摩诃薩，都是從法座、從師子座出現的，所以多半都贊歎師子座。在前面清涼、李長者都給我們提示過，師子座是表法身的，也就是表法界的，也就是自性、法性。我們想一想，哪一尊菩薩只要是明心見性，都是從法性流出，法性才是諸佛如來真正的寶座。從法座所出的菩薩無量無邊，經裏面講的沒有錯。我們看他的贊頌，贊頌依然是表法的義趣。

　　『摩尼寶藏放光明』，贊頌都是贊歎寶座以及寶座上種種莊嚴，而實際上都是講的自性。寶座的座體就是自性的性體，寶座無量無邊的莊嚴就是自性的性德。「摩尼」是如意寶，藏是形容其多，多到沒有法子計算。「放光」，確確實實是放光，充滿了智慧光明，也充滿了許許多多的光波，周遍虛空法界。『普發無邊香焰雲』，「無邊」是從量上講的，香表性德，光表智慧。『無量華纓共垂布』，「華纓」是代表修行，表菩薩無量的法門，都是從性德裏頭流露出來的。這個相，像「垂布」一樣，布是展開。『如是座上如來坐』，這樣的寶座上，如來坐在上面。如來是自性的全體大用，所以這個如來是法身如來，不是應化身，不是報身。

　　由此可知，寶座、虛空法界、如來，都是不可思議。不但「等虛空、遍法界」不能形容它，「包虛空、周沙界」是實相，是事實真相，我們不能不知道。這一首偈，我們懂得它的意思，會對自己的心量有所拓開，會對自己修學的信心肯定增長。知道佛法的修學，絕對不是迷信，理論的依據踏實，不是虛構的，不是推想的，是諸佛如來果地上親證的境界。佛法的殊勝，最令人贊歎佩服的，它在最後讓我們自己去證實，決不是說「他說的只有我們信他，我們永遠不能夠證實」，這很難教人相信；佛法字字句句都希望我們親證，契入如來境界。第七首：

　　【種種嚴飾吉祥門，恒放燈光寶焰雲，廣大熾然無不照，牟尼處上增嚴好。】

　　從文字上看，全是歎座。『種種嚴飾』，嚴是莊嚴，飾是裝飾。最近距離新年接近了，街道上商家都張燈結彩，迎接新年，跟這個地方講的相似。「種種嚴飾」，種種是多，不勝枚舉，莊嚴、莊飾『吉祥門』，門是門徑，這個門通到哪裏？通達諸法實相。我們要明白這個道理，這才叫真正的「吉祥門」。入這個門不容易，這個門是法門，八萬四千法門都是吉祥門，無量無邊的法門，入這個門就成就了法身菩薩，我們常講的法身大士。門多，多門裏面，世尊爲我們介紹一個特別的方便門，這個方便門又稱爲門余大道，八萬四千法門以外的，或者是無量無邊法門之外的一個特別法門，淨土法門。特別是彌陀淨土法門，萬修萬人去，吉祥門中最吉祥了。《華嚴經》到末後普賢菩薩十大願王指歸這一個最吉祥的法門。

　　『恒放燈光寶焰雲』，「燈光」，在從前的人說到燈光，沒有現在人感觸這麼深，爲什麼？從前的燈光是蠟燭、油燈，跟現在的電燈來相比，不成比例。現在夜晚燈火如同白日，而且日月光明照不到的地方，房間裏面照不到，燈光能照到，可以說燈光是無處不照。佛在經上常常用「日月燈光」來做比喻。「恒放燈光寶焰雲」，這一句也就是無處不照、無時不照，它不受時空的限製。在時間上說，太陽照白天不照晚上，月亮照晚上不照白天，燈白天也可以照，晚上也能照，日月照不到的地方，它還是照，我們去想這個意思。

　　『廣大熾然無不照，牟尼處上增嚴好』，「牟尼」這是說的應化身佛，千百億化身釋迦牟尼佛，這是寶座上的裝飾。這個寶座是法身如來座，千百億化身佛也從寶座流出，寶座不但出菩薩，寶座也出化身佛；「光中化佛無數億」，這是化佛。也可以把它看作摩尼寶珠，也行！因爲寶座上面的莊嚴，光照到摩尼寶珠，摩尼寶珠就格外的好看，這個解釋也行，也講得通，因爲底下有「增嚴好」，增加了它的莊嚴美好。這一句話它表法的意思，是表菩薩的修德。從法身、從法界流出這些佛菩薩，以普賢大行還來莊嚴法界、莊嚴法身、莊嚴性德，使性德格外的莊嚴美好。性德包含虛空法界、剎土衆生，我們怎麼能不修？不但要修，而且要非常認真的去修行，回向偈的偈文才真的落實，「願以此功德，莊嚴佛淨土」。這個地方講的法身、道場、法界、寶座，全是佛淨土。第八首：

　　【種種摩尼绮麗窗，妙寶蓮華所垂飾，恒出妙音聞者悅，佛坐其上特明顯。】

　　門窗都表通達的意思。前面說吉祥門，這個地方說『绮麗窗』，這些都是形容詞，這個窗種種摩尼寶做的。讀《華嚴經》，特別要留意的，那就是世尊多半都是意在言外，你要能夠體會得到。如果你要問，有沒有這些相？有。相在哪裏？華藏世界、西方極樂世界現相。這個相誰能見到？法身菩薩。往生到西方極樂世界，真的是占了很大的便宜，爲什麼？我們確確實實沒有能夠證得法身，帶業往生，見思、塵沙、無明都沒有斷，生到極樂世界凡聖同居土，品位不高，但是如來果地上的境界，你有沒有見到？見到了。憑什麼？阿彌陀佛本願威神加持，這是西方淨土大衆不思議之處。華藏世界的叁賢位菩薩都見不到，登地才能夠見到佛的境界。但是在極樂世界情形就不一樣，所以西方極樂世界，一切諸佛都贊歎，道理在此地。

　　『妙寶蓮華所垂飾』，贊歎寶座的莊嚴，「妙寶」所成。形狀像蓮華，蓮華表法的。『恒出妙音聞者悅』，前面放光，現在是出聲音，寶座自自然然出聲。這些菩薩大衆，想聞什麼樣的經法，音聲就爲他宣講；什麼都不想聽的時候，寂然無聲，所以到這個地方修學一切法門，沒有障礙了。在我們這個世間，親近一個善知識，在古時候千裏萬裏尋師，非常艱難。佛法是從後漢傳入中國，印度的高僧前來中國，中國的學人到印度去學習，走路大概就要走一年才能走到，你們想想看，是多麼艱難的事情。現在交通方便，不知道從前學習的辛苦，所以古人修學成就多，爲什麼？單單就是這個路程，就是一種很好的考驗。你要是沒有真誠的心，沒有一個渴望希求大法的心，這麼長的路，這麼艱險的路程，退轉的人很多很多，真的一百個人去，能夠回得來的十幾人而已。我們今天展開經卷，無上妙法垂手可得，不能生感恩之心，所以我們契入有限，甚至于完全不能契入，還把經教錯解了，這個情形很多。

　　『佛坐其上特明顯』，這個佛跟前面「牟尼」一樣，是化佛。佛的相好、佛的形相，特別的明顯。形相裏面就顯示諸法實相，就顯示性體、性德，智慧、德能、相好，大乘經上常講的法身、般若、解脫。或者我們用現代話來講，最淺顯的語言來表達，我們這些年來，將一切經論裏面的教誨歸納爲二十個字，諸佛菩薩的形相就是顯示這二十個字，「真誠清淨平等正覺慈悲」，「看破放下自在隨緣念佛」。示現這個形相，上報四恩，下濟叁途苦。第九首：

　　【寶輪承座半月形，金剛爲臺色焰明，持髻菩薩常圍繞，佛在其中最光耀。】

　　『寶輪』這是師子座下面有輪相，輪的下面是蓮華。這個輪相，我們常常講的蓮臺，就像蓮華當中的蓮蓬一樣。『承座半月形』，我們所能看到的這個形狀；『金剛爲臺』，這是講質體。第一句是講的形相，第二句講的寶座體質，「金剛爲臺」。一切珍寶當中，我們世間凡夫把金剛看得最貴重，金剛鑽石看得最名貴，佛就用這個來表法。它的色彩隨著光波的反射現出各種不同的顔色，所以這樣的寶石雖然體積不大，價值很高，不是一般物品能夠相比。在這個世間富貴人家用它來做裝飾品，做首飾、做項鏈、做寶冠。在佛境界裏面它做什麼用處？建築材料，用這個來做寶座的。所以古人有一句話說，「不讀《華嚴》，不知道佛家的富貴」，佛家的富貴跟諸位說，不是修得的，是自性本具的。

　　佛告訴我們，不是他專有的，這個意思說得好，一切衆生各個具足。佛有，你也有，他也有，我也有，平等的。法性是平等的，法身是平等的，法身如來的師子寶座也是平等的。問題就是佛與法身菩薩，性德本具的圓滿智慧、圓滿德能、圓滿相好，他受用到了，他得其受用；我們雖然有，不得其用，在六道裏面過著很辛苦的生活，不能跟他相比。佛菩薩大慈大悲教導我們，爲我們示現，讓我們曉得自性本具的財寶，決不是人天福報能夠相比的，大梵天王、摩醯首羅天王的天福，都不能夠跟它相比，爲什麼？那是修得的，這是自性本具的。如何能得到這受用？把自性上面障礙除掉就行了。所以修行不是修別的，斷煩惱去障礙而已。性德在纏，被煩惱纏縛，像我們性德沒有減少一分；出纏，像諸佛如來、法身菩薩，性德也沒有增加一分。所以《楞嚴經》上講，「圓滿菩提，歸無所得」，這話是真的，不是假的。

　　『持髻菩薩常圍繞，佛在其中最光耀』，菩薩的名號也都表法的，『髻』是表高的意思，髻是頭上挽的髻，『持』是保持；這個意思，我們能能夠體會得到，保持高度的智慧，保持高度的善巧方便，用現代人的話來說，永遠保持著高度的藝術生活，這是諸佛如來、法身菩薩的境界。佛在這些人當中顯得最光耀，在我們凡夫裏面佛顯不出來。在四十一位法身大士裏面，佛才顯示出最殊勝圓滿的光彩。第十首：

　　【種種變化滿十方，演說如來廣大願，一切影像于中現，如是座上佛安坐。】

　　『種種變化』就是唯識所變，『滿十方』就是十方剎土依正莊嚴，包括我們現前這個境界在內。『演說如來廣大願』，這就是《大方廣佛華嚴經》。佛說，菩薩說，一切神靈說，一切衆生說，一切無情說，我們沒聽到，對！有時候說不用音聲的，…

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