..續本文上一頁，總有哪一天會兌現。在現前這個階段裏面，我們要懂得全身說法，所謂是有肢體語言，我們的表情、我們的態度，別人能感受得到。我們以真誠心待人，這個人是個外國人，是個不同族群、不同宗教的人，語言不通，我們那個真誠的態度，露在面孔上，他看得出來，他感受到。我們中國人講的氣氛，真誠的氣氛，清淨的氣氛，善良的氣氛，不需要用語言。表態，眼睛會說話，耳朵會說話，眉毛會說話，我們一舉一動都會說話。
現在有不少人學手語，手語在佛法裏頭用得很廣，佛法不叫手語叫手印。諸佛菩薩的塑像畫像，他手怎麼擺，怎麼個姿勢，那就是現在人講的手語。你看他手上什麼姿勢，它代表什麼意思。合掌，代表恭敬。十個指頭代表散亂，把十個指頭合成一個表一心，一心是最恭敬的，把散亂心收回來了，它有意思在。無論在什麼地方，不同的國家裏面，我們一合掌、一鞠躬，他知道我們在對他行禮、對他致敬，不需要說明，肢體的語言！不但對人有效，對動物也有效，不但對一切動物有效，對植物也有效。「說法普」，我們現前能做的，果然你認真努力去做，時時刻刻爲一切衆生說法；如果只是想著爲一切人，不普。要想著眼前我們能見到的，爲一切動物、一切植物。
像小動物，許多同修都會，看到它也很真誠合掌，給它受叁皈依，隨時隨地都可以做的。在家同修，你受五戒也好，不受五戒也好，皈依也好，沒有皈依也好，都可以受，不是一定要什麼身分才可以受，不是的！只要你懂得這個方法，你有這個心，我自己還沒有受叁皈依，可以給鬼神皈依，可以給小動物皈依。這個皈依咒，叁皈依的這個偈子，跟我們現在念的叁皈依咒不一樣，應當給它們念：「皈依佛不墮地獄，皈依法不墮餓鬼，皈依僧不墮旁生」，重複念叁遍。旁生就是畜生。給它念叁遍，然後念佛號回向給它就好了，勸它跟著一起念佛，求生淨土。對一切動物，都用這個叁皈依。如果你對植物，我們這個經前面，雜神衆裏頭念過，樹神、山神、水神，水神就是我們一般講的龍王廟龍王，華南跟臺灣許許多多民間拜媽祖，媽祖是龍王，也是屬于水神；大的，海神，都應當給祂受叁皈，念佛回向供養祂，花草樹木都有神靈。
我給新加坡培訓班同學寫了兩幅字，其中有一幅是《正法念處經》裏面的兩小段經文。那經文誰說的？前面一段孔雀說的，後面一段鵝說的。孔雀多半是野生，鵝是家裏養的，有家畜也有野生，畜生道。它們知道念佛、知道聞法、知道修行，證得菩薩果位。它那些話給誰講的？給夜摩天講的，給兜率天人講的，畜生身爲兜率天人、夜摩天人說法。這些事情很像我們小時候念童話故事一樣，佛經裏面的東西要把它編成童話故事，那個材料不曉得有多少！說得非常非常之好！它可以變現天人身分，爲什麼還要用畜生身？現相！它用這種現相勉勵天人，你看看畜生都修成菩薩，我們要不好好修，連畜生都不如了，這用意很深。許許多多鬼道也在修行，修行得不錯，往生的很多；我們不好好的念佛，不能往生，換句話說，連鬼都不如。所以它修成功，證得阿羅漢果位、證得菩薩果位，它還是用它原來的身分，用意很深，這都是屬于「說法普」。所以先要有一個說法的心，要有一個說法的願，說法不一定要以出家身分、要在講臺上說法，不一定，隨時隨處。
遇到一切說話的對象，都給他說法。說法的內容要注意到，總的綱領是勸導他斷惡修善、破迷開悟、轉凡成聖，這是一切諸佛說法的總目標、總方向。最近的目標，你要觀機，你看這個人是什麼毛病，對症下藥。如果知道這個人不孝父母，你跟他講孝順父母的故事。不要說他，說別人讓他聽，講因果故事。如果程度高的，你給他講一些道理，讓他慢慢覺悟。他要是自私自利，你就曉得用什麼樣的方法幫助他覺悟，知道自私自利是一切煩惱、災難的根源，他覺悟明白了，他就放棄了。人都想求得自己的利益，譬如求財富、求聰明智慧、求健康長壽，佛法裏頭有一套大道理，有正確的方法教他。我們求財，財愈多不是自己享受，幫助這個世間，許許多多貧窮苦難的衆生。生財有大道，用財有大慧大智，利益一切衆生。所以說法，要看衆生的根性，什麼樣的人跟他說什麼樣的法。還有一種，你跟他並不相識，沒有什麼關系，偶然之間遇到，看到他一些毛病，菩薩有慈悲心想幫助他。怎麼說法？你有朋友，你可以跟朋友聊天說法讓他聽到，說的這些內容，就是治他的毛病。有意無意誘導他覺悟，誘導他回頭。對一切人事物，常存此心，心遍虛空法界，這是我們現前落實「說法普」。
第九是「供養諸佛普」，首先你要曉得「諸佛」這兩個字的含義。《華嚴經》上告訴我們，情與無情全是諸佛。爲什麼？經上稱如來是講的法性，一般經論講自性，真如本性。虛空法界剎土衆生，一切萬物從哪裏來的？「唯心所現」，心就是如來；「唯識所變」，識就是諸佛。能變所變是一不是二，虛空法界所有一切萬事萬物，不是佛是什麼？所以在《華嚴經》末後，桌子善知識，板凳善知識，佛門這些東西，蠟臺善知識，香爐善知識，善知識是對菩薩的稱呼。桌子菩薩、板凳菩薩、香爐菩薩、蠟臺菩薩，我們的廣修供養才能夠落實。桌子怎麼供養？擺得整整齊齊，擦得幹幹淨淨，是對它供養。對一切人事物、對佛、對衆生，普賢菩薩告訴我們，供養裏頭有財供養、有法供養。法供養裏面最重要的，如教修行供養。供養誰？供養虛空法界一切諸佛如來，包括一切有情衆生、無情衆生，這真是普供。你沒有這個心量，你供養是有範圍、是有界限的。如何能把這個界限範圍突破？完全看你自己的心量。
所以我們以真誠心、清淨心、平等心、慈悲心，這個心量遍虛空法界，這就是真正普供養。事相上隨緣，隨緣隨分，盡心盡力，這個供養的功德圓圓滿滿，一絲毫欠缺都沒有。不是說只有諸佛、只有法身菩薩他們才能做得到，我們凡夫做不到，供養我們凡夫可以做到。這十普裏頭，有些做不到，有些是能做得到的。佛的神通，神通普我們做不到，供養普我們能做到。修行普、斷惑普、入法門普，這個我們都不容易，但是我們可以做到仿佛，不能做到真實，可以做到仿佛，做到相似。《普賢菩薩行願品》裏面講的「廣修供養」，我們要懂得，要知道如何在現實生活裏面去落實。我常常講，我們隨順佛菩薩的教誨修行，我這個修行的形象，就是供養，「上供諸佛，下供衆生」。上供諸佛是給諸佛如來看我是個好學生，完全聽話，隨順佛陀教誨，諸佛歡喜；下面供養九法界有情衆生，那是怎麼供養？我做出這個好的樣子，這個樣子是九法界衆生學佛的好榜樣。所以我們起心動念、言語造作，常常要想到「這個形象行不行？能不能做一切衆生的好樣子？」能做，行，這是供養；不能做，不可以起心動念，不可以言語造作，這叫「供養普」。
「歎德能」第二句：
【得智慧光，照普門法。】
前面我們介紹觀世音菩薩的十普門，說到第九「供養諸佛普」。每一條如果細說確實說不盡，要舉例不勝枚舉。現在我們看最後一條「成就衆生普」。這一條，當然不是我們能夠做得到的。衆生，盡虛空、遍法界，我們哪有這種能力？但是不能沒有這個心願，要念念無條件的成就一切衆生。對于一切衆生修學，古德決定沒有一絲毫嫉妒障礙，看到別人有成就，決定是歡喜贊歎。不但是這個修行人有福，更是衆生有福，正法有福；真正修行人多了，正法久住世間，所以那個福德的面大了，不只是那個修行人。一個人果然認真努力的依教奉行，必定得諸佛護念，九法界有情衆生贊歎，無情衆生也歡喜。如果我們對他有嫉妒障礙，那個罪過是無量無邊。道理與事實真相都要通達明了，我們才能夠修自己的圓滿功德，「成就衆生普」。
衆生，自己也是衆生，根性無量的差別，這個差別可以說等衆生數。我們要了解其中的理事，成就自己就是成就衆生，成就衆生就是成就自己，自他不二，這才是大乘圓教。自他要是分開、要是有二，縱然是大乘，也是屬于別教，不是圓教。別教跟圓教差太多了，果證差距很大，智慧那就更不必說了。因此，怎樣培養自己圓頓根性，這是真正有智慧的人。在自己的一生當中，短短數十寒暑，把自己養成圓頓根性。用什麼方法養？《華嚴經》好！《無量壽經》好！用這兩部經來培養，效果非常顯著。
不起心、不動念，與性體相應，大家聽了如果還沒有辦法領會，我們換句話說，與根本智相應；起心動念與後得智相應、與性德相應。後得智是性德，根本智是性體。這叫隨順法性，而不隨順煩惱、不隨順習氣，學佛就是從這個地方做一個大轉變，一百八十度的大轉變。過去我們都是隨順自己的煩惱習氣，隨順自己的妄想分別執著，搞六道輪回，做生死凡夫。現在我們回頭了，完全轉過來了，我們隨順性德、隨順性體，這是大乘圓頓根性。你不轉過來怎麼行？在哪裏轉？在日常生活當中，六根接觸外面一切人、一切事、一切物，那是我們修行的境界，是我們的轉捩點，我們從這個地方開始轉。看不慣的，學著看得慣；看得慣的，學著不貪戀，要在一切境緣當中，修自己的真誠清淨平等，這就是隨順性體、性德，成就衆生。後頭有個「普」，成就衆生普！
落實在事相上，盡心盡力的幫助人，絕不吝法，絕不吝財，財法都要遍施。利益一切衆生，教化一切衆生。衆生的根性不齊，幫助他提升。如果有這個機緣，能力做得到，像現在有許多法師有道場，也有相當的人力財力，我們看到他們辦了許多活動，我們也歡喜贊歎。我們常常見到的辦佛學講座，有辦大學生的「大專佛學講座」，有辦中學生的，有辦小學生的，還有辦短期出家的，還有辦沙彌班的，名目很多，我們看到了歡喜贊歎。這些活動是好事情，最重…
《大方廣佛華嚴經講記 第五二０卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…