大方廣佛華嚴經(第五二一卷)

　　 　　諸位同學，請看「世主妙嚴品」，座內衆流，歎德能，第五句：

　　【得不思議解脫法門。】

　　往下叁句是說明「得法清淨廣大」，這一句是講「獲自分解脫」。歎德都是法身菩薩贊歎如來果地上的大德。得不思議法門已經就相當不容易，得不思議解脫法門，這是如來果地。就法身菩薩而言，他們得到的是分證，諸佛得到的是圓滿。「不思議」這叁個字，在前面普賢菩薩獨得一門的時候，跟諸位報告過。現在問題是我們應當如何學習？怎樣落實到我們自己日常生活當中？這是事實的真相，宇宙人生的真相。宗門所說的「父母未生前本來面目」，我們怎樣能夠恢複？錯誤錯在無始以來，我們起了妄想分別執著。妄想分別執著是什麼？是可思可議，與性德恰好起了一百八十度的違背。這個道理跟事實真相，我們必須要了解，然後自己自然明了，我們怎樣恢複自己的性德。

　　佛心清淨寂滅，佛心就是我們自己的真心，就是我們自己的本性。換句話說，起心動念、分別執著這是妄心，妄怎麼來的？我們並沒有真正的清楚、真正的明白。世尊在楞嚴會上，跟富樓那尊者有一番談話，尊者曾經問過這個問題，「一切衆生，無明是怎麼起來的？爲什麼會有無明？」世尊給他說了一句話：「知見立知，是無明本」。知見原本就是不思議，知見上再要建立一個知見，那個知見是什麼？是妄想分別執著，建立的知見是這個東西，這叫無明本，無明的根本在此地。現在我們如何回複到我們的本來面目？這個事情重要！宗門常講：「不思善，不思惡，正在這個時候，如何是自家本來面目？」這個提示很好，提示原本就是個暗示，非常有意義。我們究竟有多少體會？如何落實在日常生活當中去學習？這是我們不能不知道的、不能不留意的。

　　真正修行人，在哪裏修行？就在日常生活當中，在工作當中，在處事待人接物，學不思議，也就是學習不起心不動念、不分別不執著。不起心不動念、不分別不執著，就是不思議，這是修禅定，這是修真心。果然契入，解脫境界就現前了。解脫指的是無始劫以來的妄想分別執著解開了，叁界六道、十法界脫離了。妄想分別執著是因，六道叁途、十法界是果報，修因證果，是這麼一樁事情。我們要想學佛，就應當在這些地方練習，訓練自己如佛一樣，得不思議解脫法門。第六句：

　　【住于如來普門之地】

　　普門在前面曾經跟諸位細說過，清涼大師在這一句給我們注解的是「住勝進果位」，勝是殊勝，進是精進。一定要得不思議解脫法門，你才能夠提升自己的境界，『住于如來普門之地』，這揀別不是菩薩。菩薩的十普，沒有達到究竟圓滿；如來果地上的十普，都達到究竟圓滿。特別是大慈大悲，佛法裏面常講的「慈悲爲本，方便爲門」，十條裏面特別舉出這兩條，由此可知這兩條的重要。慈悲的真正意思，多少要能夠體會到一些。法身菩薩已經是以盡虛空、遍法界爲對象，我們應當要學習。心量狹小是我們學佛修行契入菩薩境界的重大障礙，如果我們希望把這個障礙消除，就不能不在日常生活當中認真的去做、去練習，練習不分別不執著，從這裏下手。不起心、不動念，現在我們做不到，學著「恒順衆生，隨喜功德」，從這個地方來下手，讓心安住在「如來普門之地」，這是我們心向往之。實際上當然是做不到，可是方向、目標一定要正確，確確實實是朝著這個方向、朝著這個目標去做，這樣就沒有過失了。

　　話說得簡單、說得容易，許多同修來給我說，實實在在做不到，這是實話！這些可謂是老實人，不自欺不欺人。但是你要曉得，做不到也得要做，爲什麼？不做，永遠住凡夫地。如果隨順自己的習氣，隨順自己的貪瞋癡慢，那麼你就要知道，你是住叁途地，這個我們不能不清楚。哪一個人不畏懼叁途？可是我們的心確實安住在叁途地，所以不轉過來不行。轉的方法很多，法門無量。了凡先生在他家訓裏面也提供了修學的經驗，他這個經驗裏頭最重要的，要讓我們發畏心，畏懼。第一個，畏懼叁途惡報；這個畏懼的心很難生起來，爲什麼？我們對于地獄、餓鬼裏面的境界，一無所知，所以這個心生不起來。

　　可是現在有一些科幻的電視、錄像帶，我沒有看過，我聽一些同修告訴我，這裏面所演出來的非常恐怖，大概類似地獄，多看看！在中國過去，地獄的變相圖在一般神廟裏面常見，像城隍廟、中國四川的酆都城，一般佛寺裏面地藏菩薩的道場也都有，多看！還有關于這一類的書籍，使我們看到聽到了，能生怖畏之心，這是一個很好的助緣。在修學，我們常講「方便爲門」，這些都是方便門。另外一個，如果我們能常常想到古德所謂「十目所視，十手所指」，我們心裏起惡念，口裏、身體有惡的行爲，鬼神看得到，「舉頭叁尺有神明」，這個事情是真的不是假的。關于這些記載，許許多多筆記小說，乃至于近代的雜志報刊，時有所聞，我們也應當多搜集、多看看，也應當把這些因果報應的事實傳達給別人。你的親戚朋友，周邊所遭遇到的這些人，常常講給他們聽。你每講一遍，加深自己的印象，我們阿賴耶識裏面這些種子多了，它就起作用，「舉頭叁尺有神明」，因緣果報絲毫不爽，怎麼能夠不害怕？

　　所以敬人就是敬自己，敬物也是敬自己，敬鬼神還是敬自己，虛空法界剎土衆生跟自己是一體。古德常常教導我們「自尊自愛」，這個意思很深很深。什麼人懂得自尊自愛？佛菩薩懂得，世出世間大聖大賢懂得。從什麼地方我們看出來他懂得？他能夠尊敬別人，他能夠尊敬一切衆生，他能夠愛護別人、愛護衆生，乃至于敬愛虛空法界一切神靈。他知道一切衆生冤冤相報的道理，也知道一切衆生冤冤相報的事實真相。由此可知，我們能夠比較清楚的明白一些道理，古今中外一切賢聖對衆生的教化，教什麼？無非就是把這些事實真相說清楚、說明白，把這個道理講清楚、講明白而已。這是諸佛菩薩普門之地，我們如果能夠契入這個境界，那也跟諸佛菩薩同住在一處，修行證果自己當然就有把握。

　　所以起心動念，要想一切衆生苦，衆生苦就是自己在受苦受難。中國古人所說的「己所不欲，勿施于人」，這個話的意義非常之深，確確實實是如佛所說的無盡意。我們常聽，這些話很熟，但是我們很健忘，境界一現前，這些話忘得一乾二淨，所以它不起作用。我們在日常生活當中，依舊不停的造業，造極重的罪業，不畏果報；這個不畏是對于果報一無所知，到果報現前的時候後悔莫及，諸佛如來縱然是大慈大悲，也沒有辦法救你。諸佛如來在地獄道現身，名號就是幽冥教主，地藏菩薩，是諸佛如來的化身，縱然墮極重的地獄，佛的慈悲心依舊不舍。你能不能得度？那要看你能不能悔改，這是因，第一個因，第二個還要看緣，複雜了！

　　因容易，我這個因，我一念真的悔改了，你在地獄裏受的那個刑罰會減輕一些，能不能脫離？不能，爲什麼？你過去造作那個惡業，對于世間社會的影響還存不存在？惡的影響、不善的影響沒有了，這個緣成熟，你才能夠超生。這是你自己沒有辦法做到的，要靠什麼人？要靠世間的大善人，這些大善知識，以正法教化衆生，將你邪惡的影響力量逐漸逐漸淡化，逐漸逐漸消失掉，完全消失，你才能夠離開地獄道。可是還有余惡，還有一些什麼麻煩？冤親債主，過去受你害的這些人，無論這些冤親債主，你是有意的或者是無意的，他要報複，你說這個事情多麻煩！如果我們真的把這個事情想多了，要常常想，要天天想，要時時刻刻去想，佛家說的觀想，你對于世間一些情況才能有所理解、有所認識。這個時候，自己就曉得應該怎樣回頭，回頭是岸。

　　回頭要消自己的業障，要彌補過去生生世世做凡夫在六道裏面所造的種種罪業，彌補罪業最有效的方法無過于弘護正法，最有效果了。無論我們在哪一道受生，無論得什麼樣的色身，無論從事什麼樣的行業，念念不忘，贖罪！要曉得一個真理：自作自受，自悟自度。這個事情別人幫不上忙，諸佛菩薩慈悲，要知道他幫助我們的只是增上緣而已。四緣生法，親因緣是要自悟自覺，所緣緣是要自己真正發心斷惡修善、轉迷爲悟，這是所緣緣；無間緣是自己這個親因緣、所緣緣，永遠沒有間斷，念茲在茲，這樣才能收得到效果。我們冷靜來觀察，包括自己在內，學佛的同學無論是在家出家，四衆弟子當中，幾個人真的回頭？幾個人真的是這樣做？一個人回頭，一個人得度；兩個人回頭，兩個人得度。

　　「能說不能行，不是真智慧」，在哈爾濱極樂寺往生的修無師講的。這個事情是要真正去做到才行，做不到沒有用處，不能解決問題；換句話說，你永遠不能夠脫離叁界九地。我們現在也住地，我們是住叁界九地，不是住「如來普門之地」。怎樣轉凡夫地爲如來地？那就是轉凡入聖，自己總要知道轉，要真的去轉。從心地上轉，從行持上轉，從自己的生活、處事待人接物當中做一個大轉變，就對了，這就正確了。自度確實就是度他，自度確實就是「上報佛恩，下濟叁途苦」，爲什麼？自己做出一個好樣子給衆生看。所有一切有情衆生都是有佛性的，「一切衆生皆有佛性」，原本都是善良的；「人之初，性本善」，都是有良心的，具有良知良能。這些爲什麼都不見了？是被無始來的煩惱習氣，以及現在社會上外面種種邪惡的誘惑，佛性不見了，良心也不見了，就這麼回事情。

　　如何恢複？所以真有一個人，如理如法的修行；這個如理如法我們再說得明白一點，隨順佛陀教誨去做，不再隨順自己煩惱習氣。隨順佛陀教誨去做的人，這個去做就是修行，把自己煩惱習氣放下了，去依佛陀教誨。佛陀在經教裏面教我們做的，他認真努力去做，都是善的；佛教我們不可以做的，他真的都不做了。譬如說最明顯…

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