大方廣佛華嚴經(第五二二卷)

　　 　　諸位同學，請看「世主妙嚴品」，座內衆流，歎德能，第九句：

　　【已得深信廣大喜樂。】

　　清涼大師在注解裏面告訴我們，第八句到第十二句，這五句是講「福智清淨廣大」，佛法的修學自始至終不離福慧，求福求慧。第八句講的是「善住叁世平等智地」，這是說福智的基礎。第九句，『已得深信廣大喜樂』，諸佛如來已得。他怎麼得來的？大師告訴我們：「福無不修，故生信喜」，這一段清涼大師說了很多，這一句非常重要，也就是告訴我們要修福。無論是大福小福，諸佛如來在因地裏頭全修，沒有不修的，這一點我們要懂得，我們要記住。所以在果地上，才能生「深信廣大喜樂」。

　　清涼大師說「叁世平等」，前面說了不少，現在再簡單的說。依一切衆生及諸佛如來，「善住平等」。「且依佛說，佛佛平等。法身智身，不增不減」。如果就衆生來講，「生生平等」，衆生與衆生平等，「煩惱業苦」無一不平等。如果就佛跟衆生比較起來看，凡夫現在等于佛的過去，佛過去也是從凡夫修行證果的；如果我們能夠依教修行，證得無上菩提，我們跟現在的佛果平等；「成佛究竟，等佛常住」，這些意思都不難懂得。清涼大師這些話真正的用意是讓我們了解宇宙人生的真相，了解凡夫怎樣才能夠證得究竟的佛果。所以修福修慧非常重要，誰肯修、能修？覺悟的人。誰把這一樁事情疏忽、大意了？即使得人身聞佛法，這一生或許又空過了。我們追究裏面的原因，總不外乎業障習氣太重，遇緣不足。

　　不是說你沒遇到緣，遇到了，遇到佛法、遇到真善知識，怎麼會不足？一個是親近善知識的時間太短，熏修的力不足。另外一種，善知識說經講道不夠詳細，有許許多多地方點到爲止，這樣的說法能利上根，中下根性就感到困難了。其他還有種種因緣，所以對于大法了解得不夠透徹，他對于修行，也就是我們今天講，把經論裏面的道理教誨落實到生活當中，他疏忽了。種種因緣，我們總起來說業障深重，所以不知道修福、不知道修慧，不知道福慧是在一切時一切處、一切境緣當中修積。我常常勸勉同學，你要不懂得修積，這一天空過了，你不知道光陰寶貴。古人所謂「一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰」，成功的人沒有別的，把握了光陰，絕不浪費；失敗的人把光陰空過了，這一生即使遇到善緣，也不能成就。

　　「深信」跟「大喜樂」是從修慧、修福得來的果報，修慧你才能得深信，修福你才能得大喜樂。福與慧有連帶關系，修福不修慧，得的福報是小福報；修慧不修福，得的慧也是小智慧，不能夠大徹大悟，所以福慧要雙修，福慧不能夠偏廢，這個道理一定要懂。福慧怎麼修法？你看看佛門的術語「福慧雙修」，把福放在前面，我們就曉得了，修慧原來不離修福，修福不著相就是修慧。修慧著相就變成邪智慧，不是真智慧；修福著相變成癡福，不是真正的福德。所以佛弟子應當學諸佛如來，應當學過去這些學長，學長就是菩薩、緣覺、羅漢，都是佛過去的學生，他是我們的學長，他們懂得修、懂得學，真的是善修善學。他們聰明，他們真的覺悟了，你要問他怎麼修成的？很簡單，以諸佛如來做榜樣，諸佛如來像一個模子一樣，我們依照這個模子來塑造自己，哪有不成功的道理？

　　我們想著釋迦牟尼佛存的是什麼樣的心？阿彌陀佛存什麼樣的心？我們的存心要像他。佛對一切衆生什麼樣的言語？我們在經上讀的，經典記載裏面細心去觀察，佛對于一切衆生布施、愛語、利行、同事，諸佛如來，法身菩薩，就連阿羅漢他真的做到了。菩薩修行的六個綱領，經上稱六波羅蜜，諸佛如來圓滿的成就了，一絲毫欠缺都沒有。他修福修慧的對象是盡虛空、遍法界一切剎土衆生，真正是了不起，我們應當要學習。學習佛陀日常的生活，日常生活當中惜福修福。回過頭來看看我們自己，不懂得惜福，我們過去生中修的福實在講非常有限，糟蹋自己的福報，不知道修福，不知道惜福，智慧更不必談了。菩薩、聲聞、緣覺，他們天天修，時時刻刻都不會把機緣失掉，不著相。「離一切相，即一切法」，這樣的學習，對于如來的教誨深信不疑，佛陀教誨全都兌現，那還有什麼疑惑？

　　這裏面講的是因緣果報，修福得廣大的喜、得廣大的樂。喜是什麼？法喜充滿，是從心性裏面流出來的喜悅，孔老夫子知道，「學而時習之，不亦悅乎」；樂是什麼？「有朋自遠方來，不亦樂乎」，樂是得到九法界衆生的尊重、愛戴、擁護，向你學習，這個樂！所以喜跟樂，這裏頭是有兩個講法的，喜是講自己的成就、自己的覺悟，樂是外面的感應，如來果地上已經得到了，我們現在是在因地上，要認真努力去學習。第十句：

　　【無邊福聚，極善清淨。】

　　清涼大師說，後面這叁句重顯；第十句「淨前福障，故令諸福無邊清淨」，這個話說得好！我們仔細觀察這個世間，得福報的人有沒有障礙？確實有！在這個世間位尊財大，發大財，做國王、做大臣，都是福報。這些福報，不是短時間修的，至少過去叁世才能修積這一點福報。若是大福，不只叁世。可是福要是沒有慧，福報變成障礙了，這一生當中不知道又做了多少的罪業？過去章嘉大師跟我講過，他說做大官的這些人，往往一個政策考慮不周到，多少人受害！一個措施與社會大衆不方便，又有多少人受害！所以有意無意之間，造了許許多多的障礙，這是有福沒有慧。所以佛雖然重視福慧雙修，但是對我們初學的人來講，佛總是勸我們修慧比修福重要。

　　許許多多經論裏面佛都說了，財布施跟法布施的比較，大千世界七寶布施比不上與人說大乘四句偈。這個話我們乍聽起來，不能接受。不要說大千世界的七寶布施，今天拿一億、十億出來布施，來救濟社會一些苦難的衆生；這一邊有一個法師在這裏講經，講一座經一兩個小時，功德能超過他嗎？這個話誰相信？經上常常這樣說。我們要多想想，佛這一句話我們要如何去體會、如何來解釋，才能講得圓滿？而且還要與事實真相相應，決不是強詞奪理，佛說的是真的。我在年輕的時候也懷疑，現在不懷疑了，財寶的布施只能救人眼前之急、物質生活，你不能夠幫助他覺悟，換句話說，不能幫助他了生死、出叁界，不能幫助他得究竟解脫，問題在這個地方。法師講這一兩個鍾點經典，就能夠幫人得到究竟解脫嗎？沒錯，究竟解脫不在眼前。

　　大乘經法，佛在經上一再的說，「人身難得，佛法難聞，一曆耳根，永爲道種」，大乘菩提種子在你阿賴耶識裏面種下去了，這決不是大千世界七寶布施能夠相比的，這是真正的道理、真正的事實。又何況聞法之人，人或許不多，但是我們肉眼看不見的九法界神靈，這裏面歸敬叁寶、仰慕叁寶、學習叁寶的衆生不在少數，那個數量比我們肉眼看得到的這些聽衆，不知道要多多少倍，哪裏說是沒有人開悟？真有！如果聞法開悟了，他現前得利益。也許你要問，「你這個講經的法師自己都沒開悟，聽的人怎麼會開悟？」有，例子很多，唐朝惠能大師就是很好的例子。《壇經》記載他學佛的因緣，賣柴賣完之後，得了錢回家去了，偶爾聽到一個人在念《金剛經》，可能這個人的書桌面對著窗口，他從窗外經過，聽到裏面有人念《金剛經》，聽到很有意思，就站在那裏聽一會兒，他聽懂了，他開悟了。念經的這個人不懂，沒有開悟。讀誦尚且有這樣的效果，何況講解！

　　惠能他在旁邊聽到，他悟入了，那我們想一想，九法界的神靈裏面一定有不少覺悟的，聞法修行契入，必定有！只要有一個，功德確確實實超過叁千大千世界七寶布施。叁千大千世界七寶不能幫助一個人作佛，四句偈這是佛舉的例子最少的，四句經文，能令人悟入，悟入諸佛如來境界，這個功德不可思議，這是上根的！中根人雖然不能悟入，他聽了深受感動，他能忏除業障，改過自新，回頭是岸，你把這個人度了、救了。這是從叁惡道裏頭救出來了，這一生當中縱然不能往生佛國，不墮叁惡道了，這不是金錢財富能幫得上忙的。于是我們逐漸能體會到、能明白到，爲什麼諸佛菩薩應化在世間，多分都是以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而行教化，這個道理只要我們細心去思惟，不難懂得。這樣的身分，修福修慧容易，所謂是善巧方便。影響之所及，那就是你福慧的大小，如果影響得大、影響時間長，福報不可思議！

　　如何叫影響力擴大、影響力恒久？那你一定要懂得佛在大乘經上常講的「一切法從心想生」。我在這裏讀誦經典，我心裏觀想盡虛空、遍法界所有一切衆生都在聽，自己心地清淨真誠，讀誦大乘來供養虛空法界一切大衆。你這個讀誦的音聲，隨著你的心量剎那之間周遍法界，這是事實。幾個人這樣想？幾個人能這樣做？實在講這些方法，佛菩薩在經論裏常常教導我們，我們常常把它忘掉了，沒有養成習慣。實在講，不僅是讀誦經典，我們每天修行，修什麼行？改過修善，就是修行。把自己的過失改掉，多做利益衆生的好事，點點滴滴都應當回向法界。心裏頭真有，這個真有就有感應，真誠心就能與九法界衆生起感應道交的作用。上供十方佛，下供一切衆生，修普賢行，「生佛平等」，所以統統都是真誠恭敬的供養。

　　這個道理我在這裏說，我相信許許多多同學聽到，你都明白，你不只聽過一次。在經論上常常讀到、常常聽到，習慣依舊沒有養成，這個事情要趕快，愈快愈好！爲什麼？光陰一去不回頭，我們要把大好光陰抓住，不能讓它放過。念念利益社會、利益衆生。仔細觀察現前的社會，怎麼觀察法？看看社會大衆身語意叁業，與經論裏面所說的相應不相應？去觀察這些，大多數人不相應！佛教人修善、積功累德，從哪裏做起？從叁福六和，從十善業道做起，自自然然災消福來。我們看今天的世界，…

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