..續本文上一頁恰好跟佛所說的相違背，完全相反，相反決定是招來災難。每一個人對于災難都恐怖畏懼，不知道要到哪個地方去躲避。
今天災難是全球性的，說實實在在話，沒有地方可以躲避。我常說，我的老師也常常教導我們，人活在世間沒有長生不老的。佛在經上告訴我們，「世間無常，國土危脆」，我們生活在這個世間幾十年，佛這兩句話，我們看到了，我們證實了。往年跟我們一起長大的朋友、一起工作的同事、一起學習的同學，今天還有幾個人活在世間？叁分之二都不在了，豈不是世間無常嗎？「國土危脆」，我們看到這個世間，資訊裏頭常常報導天災人禍，改變了我們的生活環境，佛的話都應驗了。我們生活在這個世間，要用什麼樣的心態？一定要記住佛的話：斷惡修善。我們要學佛，釋迦牟尼佛是榜樣，阿彌陀佛是榜樣，諸佛菩薩都做出最好的形象來幫助我們，我們要從改過自新下手。
第一、天天要認真反省，天天知道自己叁業所造的過惡，天天要改。記住佛陀真實教誨：「持戒念佛」、「以苦爲師」，不怕吃苦，嚴持戒律，老實念佛。不怕死、不貪生，生死對修行人來說，小事一樁！不是大事。什麼是大事？種善因得善果，這是大事。這個世間即使災難現前，我們不必躲避，歡善喜喜接受，身毀滅了，靈性不滅，有好地方去。來生決定比這一生殊勝，這就對了，你完全正確了！災難早一天來，我早一天離開這個苦難的世界；如果自己修淨土的，災難早一天來，我早一天往生，那有什麼不好？念念想見阿彌陀佛，念念求生淨土，果然如願以償！真是滿自己的心願了。還有什麼好回避的？回避那你還貪戀這個世間，這個世間是極苦的世間，你有貪戀這個念頭，錯誤了！所以真正學佛人，我們在這個世間是一切爲衆生，爲衆生做好的形象，幫助他覺悟。
第十一句：
【虛空法界，靡不觀察。】
前面所說「無邊福聚，極善清淨」，雖然是如來果地上的境界，我們決定不可以疏忽，一定要認真努力福慧雙修。不管是大善小善，千萬不可以以爲小小善就不去修積，小小的惡認爲這沒有什麼了不起，也就不在意了；這個樣子我們生生世世的修行，過惡斷不幹淨，善積不起來，造成我們許許多多的過失，影響了我們的道業。我們的修行決定不是這一生這一世，生生世世，爲什麼到現前還是這個樣子，毫無進展？原因總得要清楚、要明了，只要把自己不善的因緣消失掉，我們修學功夫哪有不得力的道理？現前這一句，是成就前面所講的智慧，『虛空法界靡不觀察』，教我們觀法界虛空。
「法界」，法是一切萬法，一切諸法都有界限，所以稱爲法界。譬如眼觀色，色是眼的界限；耳聞聲，聲是耳的界限。眼觀不到音聲，耳聽不到色相，一切諸法都有界限，稱之爲法界。法界跟虛空是一不是二，《心經》上講得很清楚，每一位佛弟子都念得很熟，「色即是空，空即是色」，色是法界，空是虛空，「色不異空，空不異色」，這是佛爲我們說明虛空法界的真相，色空是一不是二。爲什麼？色性了不可得，空性也了不可得，色性跟空性是一個性，大乘經上稱之爲真如本性。真如本性是一切法的本體，虛空是它現的相分，萬法也是它現的相分。能現的理體是一個，所現的現相不一樣，森羅萬象。但是要知道，性體不可得，不可思議；性體所現的現相也不可得，也是不可思議，這是事實真相。
你以爲不可思議的虛空法界，你以爲可思議、以爲可得，這是一個錯覺，這就是妄想，這就是分別執著，于是我們把事實真相迷失了。《金剛般若》大家念得多，佛講得好，不但色相不可得，能得的心也不可得。能得的心是什麼？是妄想，妄心不是真心。《金剛經》上說「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」，叁心不可得，那是什麼心？得失的心。給諸位說，這不是真心，正是妄想，正是分別執著，在佛法裏面講意識心。意識心在法相宗裏面講「識心」：八識心王，八識心王都不可得，五十一心所更不可得。心法不可得，色法一樣不可得。佛在此地教我們觀察，諸佛如來法身菩薩他們看得清楚、看得明白，他們在這個現相裏面不會犯過失，不會犯錯誤。我們爲什麼起心動念、言語造作全是過失？把事實真相看錯了！
學佛的可貴處沒有別的，就是說你做一個明白人，這就可貴了。明白人稱之爲菩薩、稱之爲佛陀，不一定要具足叁十二相八十種好；你要具足叁十二相八十種好，你還是沒有離開妄想分別執著。所以在經教裏面，佛把叁十二相八十種好這種形相，稱爲藏頭佛，藏教裏面的佛。天臺四教「藏通別圓」的藏教，藏教、通教都沒有離分別執著。這個佛在佛法裏面是相似位，果報沒有出離十法界，這是在聲聞、緣覺、菩薩、佛，這個佛就是藏教的佛、通教的佛，沒有離開十法界。天臺大師六即，六即佛位，這是屬于相似即位，不是真的。真的佛不著相，沒有相，那是真的。
沒有相，能現一切相，所以給你說真話，真佛是什麼？真佛是自性，真如本性。禅宗說得好，明心見性，見性成佛。大乘佛法裏面講佛，不是講形相，是講心性，明心見性這個人就叫成佛。什麼人明心見性，什麼人就成佛了。明心見性又有差別，也就是說你所明的、你所見的，有程度上的差別。究竟圓滿我們稱之爲究竟位，沒有達到究竟圓滿，我們稱他爲分證位。分證位在《華嚴經》上講的四十一個位次，《華嚴》大乘圓教超越十法界，十住、十行、十回向、十地、等覺，這四十一個位次是分證位，這是真的，統統都是明心見性的法身菩薩，分證即佛。他不是假的，他用的是真心，他所顯示出來的是性德，性德裏面本具智慧、德能、相好。無明漸漸破，性德的般若智慧、法身、解脫，分分往外面透。真正學佛目的在此地。
佛法之所求，這個一定要搞清楚、搞明白，不求世間名聞利養，不求世間榮華富貴，不求世間五欲六塵的享受。爲什麼？只要你對于這些東西稍稍有一點貪求，你就迷失了自性。所以初學的人，爲什麼佛教你嚴持戒律？戒律的作用，是遠離塵勞煩惱，沒有別的！萬不可以捷徑，你要捷徑，沒有不上當的，這些東西具足強大的誘惑力。這種強大的誘惑力，在佛法裏面稱爲「魔所攝」，這是魔的力量，魔攝受衆生的力量。你要是敵不過，跟著他走，你就學魔了，跟著魔走了。必須要認識清楚，《楞嚴經》上講得好，在第四卷末後，佛說「四種清淨明誨」，這一大段經文裏面教我們認識妖魔鬼怪。哪些是妖魔鬼怪？教導你殺盜淫妄的就是！這個教導有有意的、有無意的，有明顯的、有暗示的，只要叫你起這個念頭，魔道！
諸位一定要知道，內無始劫來有煩惱習氣的種子，我們內不淨；外面有這麼強大的染汙、強大的誘惑，這是外緣，內外一集合，你怎麼能不造業？既然造業，哪有不受報的道理？麻煩來了！所以對于虛空法界的觀察，智慧，真實智慧！這一點你不能不學觀自在菩薩。天天念《心經》，《心經》念了有什麼好處？好處就是這一句，「觀察虛空法界」。叫你常常覺悟，了解「色即是空，空即是色。色不異空，空不異色。受想行識，亦複如是」，跟《金剛經》一對照，「一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。「如露亦如電」，說明它根本不存在；電是講閃電，露是說露水，太陽一出來就沒有了，所以總結一句：「凡所有相，皆是虛妄」。
我們在一切境緣當中，順境一切稱心如意，善緣遇到都是好人好事，心裏起了歡喜、起了貪戀，錯了！你應當想到「凡所有相，皆是虛妄」，這個境界可以受用，不可以貪戀；換句話說，不可以分別，不可以執著，這好境界！稍稍有一點貪戀，那個境界是魔境界，魔來引誘你了。所以境界裏頭，告訴諸位，「無佛亦無魔」，魔從哪裏生的？魔從自己心裏頭生的，妖魔鬼怪都是自己心裏頭生的、心裏頭變現出來的。我們遇到逆緣，什麼都不順利，處處都有障礙，遇到一些惡人總是來找麻煩，這種境界現前，一絲毫瞋恚的念頭都沒有，心裏面生真誠心、清淨心、平等心、慈悲心，對了！這樣就正確了。
這是你觀察虛空法界，像觀自在菩薩「行深般若波羅蜜多時」，照見，我們換這個話來說，「照見虛空法界」，性相理事因果，你統統照見了，「度一切苦厄」，就跟佛在《十善業道經》上所說的，「菩薩有一法，能離一切世間苦」。這個觀照也是一法，這是對于老修人講的。《十善業道經》是對初學人講的，心裏頭只有善法，沒有惡法，純善；對于老修行人來講的，純淨，心地清淨，不容毫分不淨夾雜。純善純淨，這人就成佛，就成就了。第十二句：
【十方世界一切國土所有佛興鹹勤供養】
這一句我們要學。諸佛如來因地上修學，所以他成就圓滿功德；法身大士們現在正在修學，我們肯定他們成就究竟圓滿。我們現前是什麼境界？看到別人的勝事善事，心裏頭總是有嫉妒，從嫉妒就生障礙，縱然你沒有去破壞，你心裏感覺得難過，已經造業了。這一句要怎麼學？在心裏要懂得「常作如是觀」，那就是十方世界叁世諸佛，我供養的心願決定沒有中斷，供養的心願，時時刻刻修供養，用什麼東西去供養？「如教修行供養」。佛在經典上教導我們的，我們相信，信心供養；我們能解，深解供養；我們能行，依教修行供養，念念都在供養，念念記住佛陀的教誨，念念思惟佛陀的境界，無一不是供養！
然後最重要的是要把你這個供養的心願落實，不是一個虛願。如何落實？首先我們在這個世間，所有一切正法道場，我們要盡心盡力的供養，決定沒有嫉妒障礙。道場一定要記住，這個場裏頭有道，如果沒有道就不能叫道場。早年我追隨李炳南老居士，李老師常說：「有廟無道，不能興教」，他老人家說的話很含蓄，點到爲止。有廟，廟裏頭沒有道，不能興教就…
《大方廣佛華嚴經講記 第五二二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…