..續本文上一頁我的人、陷害我的人，甚至于殺害我的人，我都合掌贊歎，感恩戴德，沒有一點怨恨之心，爲什麼？因爲我曉得，西方極樂世界“諸上善人，俱會一處”，我要把自己養成上善的標准，才能夠到西方極樂世界受大衆歡迎。一絲毫的惡意都沒有，對一切人、一切事、一切物，只有一個感恩戴德。
你要問了，這些陷害你的人，甚至殺害你的人，對你有什麼恩德？你還要感謝他、還要報答他。有恩德，他的毀謗、侮辱、陷害，正是像老師來考試一樣，我這一關通過了，他來考試我這一關通過，怎麼沒有恩德？沒有這個考試，我還不知道自己功夫到什麼階段？不曉得。他要把我殺掉我更感謝他，爲什麼？早一天到極樂世界，他把我保送去了；這個世間太苦了，你的福報智慧很大了，不要在這裏受苦了，趕緊去！那怎麼沒有恩德？早死早往生，早死早享福，恩德太大了。罪福、善惡在一念之間。所以你一念覺，到哪裏修福，哪個地方不是修福之處，哪個時候不是修福之時，哪一樁事不是修福之事，問題你覺不覺悟？所以諸佛菩薩、聲聞、緣覺，對一切衆生只有一個感恩之心。登地的大菩薩知恩報恩，跟我們凡夫思想觀念確實是不相同。
除了經上講的五逆罪，《十輪經》上說，這個經上也說。佛還告訴僧護，他說有九種人常常墮落在阿鼻大地獄中，比這五逆又加了四條。加了四條，第一個，食僧物，吃出家人的東西，我們聽到太害怕了，許多在家居士到道場來吃出家的東西，這怎麼辦？好在淨宗學會跟居士林都是在家人的道場，我們出家人來吃在家人的東西，不是在家人吃出家人的東西；我們在這個道場是出家人吃在家人的東西。這是講十方常住，怎麼個吃法？盜心吃、貪心吃，這就有罪。你到寺院裏面，寺院裏面主持的人請你去吃，這沒有罪過，這是諸位都曉得的。過去寺院叢林裏面，居士來挂單的很多，諸位要在中國大陸看大的寺院叢林，它分內院跟外院，內院出家人住的，外院居士住的。因爲在古時候跟現在的社會製度不相同，農業的時代，農業社會裏面休閑的時間長，他不是在耕作的期間大家都有空閑，有空閑有很多人到寺院去挂單，一挂就幾個月。到寺院去幹什麼？聽經、念佛、參禅，所以他到寺院去。
到寺院去討單，這就是挂單住在那邊，寺院裏面同樣也分一份工作給你做，這個吃就沒有問題，這不是白吃，分一份工作給你做。一般讀書人分的工作多半是寫經，從前沒有印刷術，只有寫。念書人你住在這裏歡迎你，你替我寫經，抄寫經本，藏經樓裏面藏經就豐富了。本來只有一部經，你能夠再寫一部，它就多一部，再寫兩部它就多兩部。所以一般讀書人到寺院裏面的工作，一定是請他寫經。要不是寫經的，就分配給一些比較勞力的這一些工作，像打掃環境，廚房裏面幫忙、槽坊裏面幫忙這些事情。因爲過去寺院的住衆多，生活也艱難，廚房裏面燒柴火，柴火要有人去砍柴，砍回來還要劈柴，都很粗重的工作。米都是糙米，米收的是稻谷，稻谷要把它磨成米、糙米，米再舂熟，都需要人工。所以在寺廟討單的時候，多半要兼這些工作。所以到寺院裏面來住，真是福慧雙修，那就沒有問題。你要是到寺院來是白吃，這個罪過就很重。食僧物要講清楚，不講清楚大家都害怕，都不敢到寺院來了。
第二個是佛物，隨便用供佛的這些物品，這罪過很重。所以一切物品是先供佛僧，然後我們自己再受用。第叁個殺父，第四殺母，第五殺阿羅漢，第六破和合僧，這是五逆罪裏頭有的。第七破比丘淨戒，慫恿教唆比丘犯戒，這是墮阿鼻地獄。第八個是犯淨行尼，比丘尼，清淨的比丘尼，你侵犯她，墮阿鼻地獄。第九個作一闡提。一闡提是梵語，中國的意思是沒有善根的人，就是我們一般講心裏面充滿邪惡，念念都與邪知見、十惡業相應，這樣的人就是一闡提。起心動念、言語造作，無不是邪惡，所以說他沒有善根。佛講這九種人常常在地獄。地獄出來之後，諸位要曉得，他還有惡的習氣，縱然前世修的有福報得人身，可是這個習氣在。好像他不作惡他就很難過，他日子就過不了，這是惡心惡意、惡言惡行成了一種習慣，這是非常非常可怕。所以到人天時間並不長，他又造罪業，失了人身之後他又回到地獄。本經對這個事情說得很詳細，勞累地藏菩薩，地藏菩薩是真慈悲。
《正法念經》裏面說，阿鼻地獄的苦千倍超過十大地獄。我們經上常講八寒八熱，十八層地獄，阿鼻地獄、無間地獄的苦，超過他們千倍都不止。壽命短的一劫，一劫給諸位說，大劫不是小劫。造作地獄的業因很容易，墮落地獄之後想出來，太難太難了。所以這個業因果報，我們要明了、要清楚、要記住，這種事情萬萬幹不得，決不能貪眼前一點的小利，造作這麼重的罪惡。讀《地藏菩薩本願經》提高自己的警覺，高度的警覺，所以這經說實在的話來說要常讀，我們要把它當作戒經來讀；戒經半月誦戒，每半個月要念一次。現在人根性跟過去不一樣，半月已經沒效果了，一日曝之十日寒之。所以我要求念佛的同修，每一天在晚課之後，把《太上感應篇》、《文昌帝君陰骘文》念一遍，把它列在晚課裏面。這兩篇東西文字都不長，兩篇合起來大概只有兩千字，並不長，把它當作戒律來念，天天提醒自己，時時刻刻反省，才能保住人身不墮惡道。請看下面經文：
【複有地獄，名曰四角。複有地獄，名曰飛刀。複有地獄，名曰火箭。複有地獄，名曰夾山。複有地獄，名曰通槍。複有地獄，名曰鐵車。複有地獄，名曰鐵床。複有地獄，名曰鐵牛。複有地獄，名曰鐵衣。複有地獄，名曰千刃。複有地獄，名曰鐵驢。複有地獄，名曰烊銅。複有地獄，名曰抱柱。複有地獄，名曰流火。複有地獄，名曰耕舌。複有地獄，名曰剉首。複有地獄，名曰燒腳。複有地獄，名曰啖眼。複有地獄，名曰鐵丸。複有地獄，名曰诤論。複有地獄，名曰鐵呋。複有地獄，名曰多嗔。】
地藏菩薩講地獄名號，給我們說了二十二種，略說，要是詳說細說說不盡。他講“複有”就是說明是阿鼻地獄、無間地獄的附屬地獄，種類繁多，略說而已。第一個講“四角”，《正法念處經》裏面講，說明這個地獄的業因果報。他說有人實實在在不是修行人，在中國來講沙門是出家人的專稱，可是在古印度不是的。古印度沙門在家、出家都稱，所以稱沙門不一定是出家人。沙門的定義叫勤息，勤修戒定慧，息滅貪嗔癡，這個人就稱爲沙門，所以在家、出家都可以稱。可是佛法傳到中國來之後，沙門變成出家人的專稱，在家人不稱沙門。他不是出家人，自己稱出家人，這罪就重了，這是冒充出家人。這一條我們實實在在要提高高度的警覺，我們今天出家了，是不是真的出家人？我們今天受戒了，是不是真的受了戒？沒有。這一點如果我們自稱爲比丘，罪過就重了，得極重的罪業。
明朝蕅益大師在淨宗祖師裏頭了不起，蕅益大師是什麼人？沒人知道。可是印光大師我們曉得，他是大勢至菩薩化身再來的。印光大師對于《彌陀經要解》的贊歎，《要解》蕅益大師作的，他說《彌陀經要解》即使是古佛再來，給《彌陀經》再作一個注解，也不能超過其上，贊歎到極處了。往年我在此地演培法師曾經問過我，他說印光大師這個話，說得是不是太過分？怎麼可以這麼贊歎？我是老實告訴他，我說不過分。我讀過《要解》，《要解》也講過好幾遍，確實非常難得，我肯定印光大師的說法。蕅益大師是什麼人？如果不是阿彌陀佛再來，一定也是觀世音之流。佛菩薩再來，他來示現，示現在末法時期，示現出家，受了戒，他懂得戒律，他研究戒律，當時也有人稱他爲律師。他給我們做一個結論說，中國從南宋以後就沒有比丘了。我們要受戒，戒經裏面講比丘戒，最少要有五個真正比丘傳戒，你才能得戒。南宋以後就沒有比丘了，我們從哪裏得戒？所以蕅益大師自己受了戒之後，他在佛菩薩面前退戒，沒有得到，在佛菩薩形像面前求受沙彌戒。所以他老人家一生自稱菩薩戒沙彌，這他的身分。所以蕅益大師的風範，給我們示現做榜樣，我們要知道學習。
他的學生、他的徒弟—成時法師，蕅益大師圓寂之後，所有的著作是成時把它整理刻版流通的，這是蕅益大師的大工程。老師既然以沙彌自稱，所以學生不敢稱沙彌，成時出家優婆塞，成時自稱出家優婆塞，這是名副其實這不犯過。我們今天是什麼身分，真正做到出家優婆塞不錯了，能把五戒十善修好，我們真的就是彌陀的弟子。在家居士修五戒十善，我們也是修五戒十善，我們出家身分修五戒十善，我們真正的地位是出家優婆塞，要懂得。在《占察善惡業報經》裏面講，末法時期沒有比丘傳戒了，你要真正想求戒從哪裏得？輪相上得，占察輪相，蕅益大師是用占察輪相求菩薩戒跟沙彌戒。古人這樣謹慎、這樣嚴格，有道理。
到民國初年弘一大師，這大家非常尊敬，他是修淨土，對戒律也很有研究。他在閩南佛學院有一些講演，搜集在《弘一大師講演錄》裏面，諸位能看到。他勸導我們出家人，不能不去受戒，受一個形式，但是自己一定要曉得，決定不會得戒。爲什麼受這個形式？免得世間人嫌疑說你沒受戒，我們形式上去受個戒。自己要清楚沒有得戒，不是受了比丘戒就成了比丘，受了菩薩戒就成了菩薩，哪有那麼簡單的事情？所以我們在天臺六即裏面是什麼比丘？名字比丘，有名無實，要懂得這個身分。弘一大師自己一生也自稱出家優婆塞，名實相副，這就對了。自己沒有得戒，自己沒有持戒，自稱爲比丘這是妄語，大妄語，“四角地獄”可能就有分了。
另外一個原因業因，這是我們講的業緣。歌舞觀聽，世間人所講的娛樂場所、歡樂的場所，我們不去。中國出家人有個好處，出家人穿的這個衣服，你要到戲院去看戲，人家會罵你，你自己也不好意思去。日本和尚出家人，他去的時候你就看不出來，他穿皮鞋西裝，袈裟放在哪裏？放在西裝口袋裏。他袈裟大概只有叁寸大，做佛事…
《地藏菩薩本願經講記 (第十六卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…