..續本文上一頁這個世間現身，到這個世間來，他是感應來的；也可能他在這一生當中就幫助一個人，幫助的時間多少？也許只有幾分鍾，也許只有幾個小時，那個人覺悟了，他的使命就完成了。往往在完成之後，可能他就入般涅槃，他就走了。另外一種，他還不走，不走的原因在哪裏？他跟這個世間衆生有緣，幫助他們種善根。所以應化到這個世間來是緣，與衆生有緣。緣興，佛菩薩就來示現；緣滅，佛菩薩就走了，就這麼回事情。
凡夫是業力，生死、富貴窮通無一不是命。命是什麼？命是業力，你過去生中造的業，你造的善業，你這一生得富貴、得福報。如果過去生中造的不善業，那你的果報是來受苦的、是來受難的，這個很可憐！總是隨著自己的煩惱習氣，在六道裏頭流轉。你不覺悟，你不回頭，你就沒有出離六道的機緣，在六道裏頭的現相「生死疲勞」；也就是好象做惡夢一樣，夢中還做惡夢，這個夢不醒。只要有極其微弱的一念，有那麼一絲毫的覺悟，就能感動佛菩薩來幫助。我們要記住「佛氏門中，不舍一人」，這慈悲到極處！一個人，諸佛菩薩也要來度你，只要你有感，只要你有這麼個念頭，「我真的想學，真的想隨順佛菩薩的教誨」，這個人這一生肯定出離，他問題解決了。
決定不能被世間法所迷惑。在這個世間，有發大財的機會，可不可以做？有做高官的機會，可不可以去爭取？可以！但是你不能迷。如果爲了自己榮華富貴，你迷了。爲什麼爭取這個高的職位？希望能爲衆生多做一點服務。爲什麼我要發大財？希望我能多照顧一些苦難的衆生，這是菩薩發心，這就對了。如果是增長自己貪瞋癡慢，這事情不能做，那你的虧吃大了！眼前你縱然得到很高的地位、得到很多的財富，你要曉得，你能享受幾年？一轉眼叁途去了，那個麻煩大了！佛菩薩想幫你忙，幫不上。所以學佛的人，念念爲衆生。這個機會，他是不是會爭取？不會爭取。隨緣而不攀緣，有機會，絕不放棄；沒有機會，絕不強求。
甚至于唐朝的龐蘊居士，給我們做了一個很特殊的表演，那是大菩薩示現。《六祖壇經》裏頭有預言，就講到他。這是一個大富長者，參禅開悟，大徹大悟、明心見性，他不容易！他的太太、他的女兒也不在他下。他給世人做出一個形象，他家裏有錢，把所有的財産，土地、田園都賣了變成錢財，裝在一條船上，把船劃到長江當中，船底砸個洞沈下去，統統不要了。這是告訴大家：這是虛妄的，不是真實的，統統放下！有人問他：「龐居士，你這麼大的家産不要了，你爲什麼不拿去做慈善事業、做好事？」他給人留一句話：「好事不如無事」。這個表現，就是把這一句話讓世間人永遠記住，「好事不如無事」。往後他日子怎麼過？他打草鞋。草鞋在大陸上現在還能看得到，每天編幾雙草鞋，賣幾文錢，他的日子過得很自在。
完全沒有儲蓄，往生的時候自在。他告訴他女兒，那個時候沒有鍾表，看看太陽，「現在是什麼時辰？」讓他女兒到外面去看看太陽，現在是什麼時間？他女兒曉得，知道他父親要往生，就大聲喊道：「還早呢！」她自己站在那個地方走了。等到龐居士出來一看：「哎，這個小東西，占我的便宜了。」本來他走了，他的女兒要替他辦後事，現在他女兒先走，他要把他女兒後事辦好，他才能走。一家都這麼生死自在，想什麼時候走，就什麼時候走，走得那麼潇灑，走得那麼自在！這個事情，我們在最近看到澳洲的土著，他們也有這個能力。想離開這個世界，他說把全身這個器官，就像電器一樣，身體上有個總開關，只要把這個開關關起來，兩分鍾就走了。他們曉得這個開關在哪裏，不要別人關，自己關，生死自在，生活完全回歸到大自然。諸位要曉得，這是在唐朝中葉的時候，他們跟馬祖、百丈時代很近，距離我們現在大概是一千兩百多年前。這種示現是在那個時代，因爲佛教非常盛，人都喜歡在佛門裏面做好事、種福田，把自己真正了生死的大事情、明心見性的大事情疏忽掉，他做這個示現，做出這個形象，讓這些人覺悟：你修積再大的福報，你出不了六道輪回；換句話說，你對于一切衆生的貢獻，都是有限的，都不是真實的。明心見性，超越十法界之後，你對于九法界一切衆生布施供養是真實的，不要把這個事情忘掉了。
禅不容易，但是在末法時期，世尊教導我們修淨土，「末法時期，淨成就」。淨土法門不難，我們能夠修善積德，淨土法門確實是易行道。無論我們從事哪一個行業，無論過什麼樣的生活，也不論富貴貧賤男女老少，只要懂得道理跟方法，一點障礙都沒有。你地位再高，修淨土不妨礙，你再富有或者再貧窮都沒有妨礙，真的是萬修萬人去。我們走這個路子，這個路子比龐居士的路子好走。但是龐居士給我們的啓示我們要懂得，對于世間五欲六塵、榮華富貴，決定沒有一絲毫貪戀，那就對了！有這個機緣取得，是爲社會大衆服務，絕對不礙自己念佛，這樣做就相應。
我過去在臺灣，有一位趙居士，那個時候在教育部工作，他現在已經退休，住在美國，他在教育部擔任秘書的工作。有一次他來給我說，這個部裏頭有一個單位，主管出缺，他有條件爭取，問我可不可以爭取？我就問他：「你爭取的目的何在？」「希望替國家社會多做一點事情，多做一點貢獻。」我說「可以，你發這個心，行！如果爲自己的名聞利養，那大可不必！」他爭取了，爭取以後也沒有爭取到。我說那很好，爭取到了，你的工作更重，你要做更多的事情；爭取不到，你很自在，你的工作量不多，得大自在！這是學佛跟一般人不一樣的地方在此地。
所以學佛的同修，爭取名聞利養，是爲衆生不爲自己，換句話說，自己沒有得失，看衆生的福報。我想替衆生服務，衆生有沒有福？衆生有福，這個地位我們要爭取，就爭取到，真爲衆生服務！衆生沒有福，還要受苦難，佛菩薩想爭取這個職位，爭取不到。世出世法，我們知道都離不開因果報應，我們自己好好的修，還要勸導社會大衆修福。爲什麼？大家有福，就能感應佛菩薩出現在這個世間，從事各個行業，爲社會服務。衆生沒有福報，那妖魔鬼怪到這個世間來，他占據這些地位，爲非作歹，社會大衆要受苦受難。這裏頭因果很複雜，我們都要明了。
諸位同學，請看「同生衆異名菩薩」偈頌第六首：
【真如平等無相身，離垢光明淨法身，智慧寂靜身無量，普應十方而演法。】
第五跟第六，在長行裏面我們所看到的，第五是「隨諸衆生根解海普爲顯示一切佛法」，第六是「得成就如來智永住無量劫」；清涼大師給我們說的第五是「以法隨機」，第六是「爲物永存」，這兩首偈說得比長行更清楚、更明顯。我們如何把它落實在我們日常生活當中，也就是我們要把它做到？尤其是隨衆生心，「普隨衆生心所樂」，這總是要記住，才能夠真正做到應機說法，契機契理，「悉稱其根」來幫助他。他是什麼樣的根性？是什麼樣的愛好？隨著他的愛好，隨著他的欲望，隨著他的根性，幫助他、成就他、啓發他、覺悟他，這就是佛法。自己必須要做出真實的榜樣，現在人講的形象。
第六首就更爲具體，『真如平等無相身』，十法界真實的因素固然很多，第一個因素，作佛就是平等心。我們要訓練，如何在日常生活當中，對一切人事物這個境界，在這裏頭修平等心。首先要學「恒順衆生」，這裏面古德常常告訴我們，要有智慧，要有善巧方便，隨順他的善行，不隨順他的惡行。我們初學，尤其要記住這個原則，如果他是不善，這個不善沒有什麼大的妨礙，行，可以！如果有重大的妨礙，妨害佛法、妨害衆生，不能隨順。妨害自己，要看自己有沒有能力承受？如果能承受得了，沒有關系；承受不了，要懂得回避，這個對于自己修行境界、層次有關系。這裏頭最重要的一個原則，就是要懂得放下。放下這兩個字，可不能忘掉。最重要的，放下自己的成見，放下自己的愛好，就可以隨順。如果自己喜歡的放不下，你就沒有辦法恒順衆生。自己喜歡的，能放得下；自己所討厭的，能做到不討厭，恒順衆生就容易。能恒順衆生，決定得隨喜功德，才真正能成就一切善法。
我們想想世間人，哪一個不想成就善法？爲什麼不能成就？還不就是放不下。果然能放下，決定能夠成就一切善法，爲善最樂！這一句話我想很多人聽過，真正能夠體會到的人不多，爲什麼？你沒有入這個境界。果然契入這個境界，你才懂得這一句話的意義。人生在世，爲什麼不肯爲善？爲善最樂！不肯行善的人，天天去計算別人，最苦！苦樂真的就是一念之差。爲善只要盡心盡力，你的善行是圓滿的，你的功德無比的殊勝。世間人爲什麼參不透？爲什麼不肯做？套一句佛家術語來講，「業障深重」！這一句話也沒有講錯，確實是業障深重，縱然學佛，佛法裏面精髓的義理沒有參透，所以做不到。真正參透了，事實真相明白了，事實真相就是因果的真相。我們常說，因果轉變的真相、相續的真相、循環的真相，你要真正搞清楚搞明白，你會全心全力行善。世尊在經上常常教人勸人，心善，想善，行善，哪裏要勸！自自然然圓滿落實。所以平等心重要。
「無相身」，這一句「真如平等無相身」，這是講的法性之體，真如本性。『離垢光明淨法身』，這是我們講出纏的法身，就是我們一般人修行證果你證得的法身。「真如平等無相身」這一句這是理，下面這一句這是相。「離垢」，垢是煩惱的代名詞，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，用這一個字做代表。煩惱要放下，離就是放下。這個放下，諸位要記住，不重視形象，重視在心地。爲什麼？形象要演戲，如果幫助一個人覺悟，這個人要幫助他覺悟非發一頓脾氣不可，你一樣可以發一頓脾氣，他覺悟了。所以這不是真的冒火，不是真的，是演戲。喜怒哀樂都可以幫助…
《大方廣佛華嚴經講記 第五一七卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…