大方廣佛華嚴經(第五一八卷)
諸位同修，請看「世主妙嚴品」，同生衆，異名菩薩偈頌第七首：
【法王諸力皆清淨，智慧如空無有邊，悉爲開示無遺隱，普使衆生同悟入。】
『法王』就是稱諸佛如來，『諸力』就是通常講佛果地上有十種特殊的能力，這個能力是二乘、菩薩都沒有的。『皆清淨』是圓滿的意思，還顯示出德能是完全稱性的，是從自性裏面流露出來的。自性清淨，所以自性的德用當然清淨，說明這個能力不是修得的。這些話，在大經裏頭佛常常講，常講加深我們的印象。圓滿的智慧、圓滿的德能，「諸力」就是說的德能，圓滿的相好，都是自性本具的，而且都是清淨平等的，不是修來的。六道凡夫以及九法界裏面的衆生，九法界包括菩薩、聲聞、緣覺，這些人所顯的智慧、德能、相好，說實在話是修得的。
由此可知，諸佛如來乃至于法身菩薩，到六道裏面來示現作佛，像經上常講，到人間來示現成佛，要特別去修一百劫，一百劫的時間修叁十二相八十種好，這個話到底是真的是假的？不能說是假的，也不是真的，爲什麼？所有一切相好，自性裏頭圓滿具足，佛還要修嗎？于是我們就知道，佛在那裏苦修，是修給我們凡夫看的。我們凡夫的相好，這就是經上常講叁十二相八十種好，確實是福相，福相你要不修福，這個相怎麼會現前？佛勸導衆生，做出這個樣子來，換句話說，他還是在表演，他在唱戲，表演給我們看。讓我們看了之後，你要想得這個福相，要修什麼樣的業因，做什麼樣的好事，你才會得這個福相。都是爲衆生，爲衆生做出好樣子，這個心我們要能夠體會得到。
但是，這些相好並不清淨。叁十二相八十種好是誰？大梵天王。在六道裏面，大梵天王確實是具足叁十二相八十種好。佛的相跟他一樣，但是佛的相清淨。在清淨上，他就比不上佛，智慧比不上佛。一個是修德，一個是性德變現出來的，怎麼會一樣？我們要學佛，還是要從修德下手，用修德來顯性德。但是在修行當中，一定要懂得清淨，就是不被染汙。哪些東西是染汙？你一定要清楚，五欲六塵、七情五欲，情欲染汙很嚴重，我們在這些境界裏面，決定要有智慧能夠辨別。如佛所說，可以受用，不可以貪著。換句話說：什麼叫不染著？我們在一切享受受用裏面，不起貪瞋癡慢，就清淨了。貪瞋癡慢每一個字，它的境界都無量無邊，粗顯的我們能夠覺察得到，微細的我們自己都沒有能力覺察；但是不要緊，隨著自己修學功夫境界的提升，逐漸逐漸能夠觀察到微細的煩惱，極其微細的叫無明煩惱。我們從哪裏下手？從放下分別執著下手，能放下一分，恢複一分清淨；放下兩分，就恢複兩分清淨。
『智慧如空無有邊』，「如空無有邊」是比喻，比喻諸佛如來果地上圓滿的智慧現前，圓滿智慧是自性裏頭本具的，般若真智，自性本具。我們今天是被妄想分別執著障礙住，如同失掉沒有兩樣，它不起作用了。所以現在我們不能舍修德，要認真努力修行，修正我們所有錯誤的行爲。修正我們思想見解錯誤行爲，目的就是修智慧；修正身口錯誤的行爲，是修福德，這都得要搞清楚，要同時並重，福慧雙修，這個果報才殊勝。福德、智慧都是要貢獻給一切衆生的，而不是自己享受的。佛法修學能不能成就，關鍵就在此地。自古至今，多少修行人在菩提道上淘汰掉了，甚至于墮落了，什麼原因？實在說，就是佛在《十善業道經》上所講的「夾雜不善」。這一句話我們要常常提醒自己，「不容毫分不善夾雜」，不容毫分不善不淨夾雜。我們今天初學人，我們的目標訂在哪裏？心要純淨，身語要純善。我們要把目標訂在這裏，修行功夫焉能不得力？凡是修行功夫不得力，被淘汰，墮落了，都是夾雜不善。
不善的根源，就是自私自利。起心動念都爲自己的利害得失，用這個做標准，就錯了！這是什麼標准？這是六道輪回的標准，這是叁惡道的標准。用這個做標准來修行，不能成功。怎麼修，修得再好，都是六道裏面有漏的福報。所謂「有漏」，漏是煩惱的代名詞，你享福，享福沒有辦法離開煩惱。我們中國人講享福的人，都說某人「福氣」很大，這些名詞術語裏面都含藏著有很大的智慧；福，你的福大，你的氣也大，這個「福氣」福不純。佛家講福德，世俗人講福氣，不相同！有福報，享受福報能不著相，那是德；能舍己爲人，是大德。如果沒有德，著相，又不能舍己爲人，那就是福氣。福享盡了，氣就夠受了！
這些事情只要我們稍稍留意，在我們自身這周邊，仔細看看都能看出來。今天地位高的，幾個人生活快樂？今天發大財的，又有幾個人得清淨安樂？你仔細一觀察，不就曉得了嗎？世間人講那個福氣，沒錯！不要以爲地位很高，財富很多，他就很快樂了？他過得並不幸福、並不快樂，天天在受氣，所以反而不如一個貧而樂的人。如果這個貧而樂的人，又有緣分能夠聞到道，那他真樂！這個道理不難懂，細心去體會是體會得到的。所以你看諸佛菩薩，世間就是連儒家的賢人君子，都知道自己有福要給大家去享，與大衆共同來享，這個樂大，這大樂！尤其像中國人很重視年節這些慶賀，逢年過節有大喜慶之日都知道與親友共享。他沒有能把這個擴大。如果能把這個擴大，與這個地方上貧窮孤苦的人共享，這個樂就更大，更有意義。
去年農曆年，我在澳洲布裏斯本淨宗學會過年，我提倡，淨宗學會他們去做，邀請當地低收入的居民。不錯，過農曆年的時候，當地人來了一百多人，我們自己的同修差不多也將近有一百人，好象那個會大概有叁百多人參加，這個年過得很快樂。還有許多小朋友來表演助興，道場附近有個土著的學校，他們的校長、老師帶著學生都來了，大家歡歡喜喜，真的是同樂會。在這裏面，不分宗教、不分國籍、不分族群，所有一切喜慶能夠這樣做，確實可以促進社會的安定和諧，促進這些不同族群、不同宗教在一起常常互相交流，化解許許多多的誤會。這個同樂會無拘無束，可以自由在一起聊天。要多做，要常常做。所以我鼓勵這些淨宗學會，要帶頭做，希望將來每一個宗教逢到他們的喜慶節日，都能夠這樣做，這個大社會是一家人！
在這裏面，『悉爲開示無遺隱』，當然有講話、有致詞，祝福！這裏面，「開示」就是祝福、祈禱，共同的勉勵。族群、宗教的這些人士們，還有政府官員，我們都邀請他來參加，大家上去講幾句話，勉勵我們，祝福我們。『普使衆生同悟入』，接引初機，我們希望他悟入什麼？覺悟到我們住在這個地球上，我們都是地球上的居民，現在有人說是地球變成了村莊，地球村，我們都是地球村的居民，我們應該互相尊重、平等對待，和睦相處、互助合作，希望他悟入這個道理、這一個事實真相。廣結善緣，我們帶頭做，慢慢他們逐漸會認識佛教。現在不但外面人不認識佛教，佛教在中國將近兩千年的曆史，現在有幾個中國人能認識佛教？外國人不認識佛教，我們決定不見怪，我們自己真的是有幸，把佛教是什麼搞清楚搞明白了。現在要教導他們，爲這些人開示，希望他們悟入。先把佛教是什麼搞清楚、搞明白，自自然然他就想來學；他來學，那我們就正式開班，我們認真把佛陀的教義詳詳細細講解給他們聽。我們自己要做出好的榜樣給他們看，跟這個社會融成一體。
佛法是開明的、是開放的，佛法沒有一絲毫隱私的，這樣心才清淨。有一絲毫隱私，你心裏頭就有汙染，那就不清淨，對自己的傷害很大。你心地不清淨，自性般若智慧不能現前，德能不能現前，相好也被障礙。大公無私，表裏一如。真有功夫的人，不要說別的，真正有氣功的人，高段的，看你這個人身體是透明的，爲什麼？沒有汙染。染汙是什麼？煩惱染汙，愛欲是染汙，貪瞋癡慢是染汙。你這些東西都沒有了，所以身體跟心是透明的。我們得在這裏下功夫，處事待人接物自自然然回歸到真誠清淨平等慈悲，與一切衆生同樂，與九法界衆生同樂，這才能落實。第八首：
【如佛往昔所修治，乃至成于一切智，今放光明遍法界，于中顯現悉明了。】
這跟前面長行也相應，『如佛往昔』，這是說佛在初學的時候，跟我們這個身分是一樣，他現在修行功德圓滿，成佛了，我們現在是才起步。第二句是講功德圓滿了，『乃至成于一切智』，從初發心到成無上正等正覺，佛示現這個樣子，教導我們學習。具體的樣子，就是這部《大方廣佛華嚴經》，往下逐漸逐漸我們要進入狀況，現在這裏還都是贊頌。我們要認真的去學，從哪裏下手？一定要知道；修治些什麼？一定要清楚、要明白。修是修正，治是對治，有病要對症下藥，這叫治。佛在初學的時候，跟我們沒有兩樣，煩惱習氣深重，他怎樣修正過來的？他是如何對治的？提供我們最好的榜樣。我們看了、我們聽了，要取法他的這個方式，做爲我們自己修行的參考，我們應當依教奉行。
修行的開端，《阿難問事佛吉凶經》裏面說得好，一開頭阿難尊者就問這問題，佛給他解答。第一個條件「從明師受戒」，這一句話要用現在的話講，你真正想學，實在說不論是佛法或者是世間法，你要跟一個好老師。「明師」，就是我們今天講的好老師。這個明，不是名氣很高、名氣很大，現在人講知名度；知名度高，未必有實學，所以佛說的明師，這個明是光明的明。由此可知，這個老師有智慧、有德行，我們跟一個老師要以這個爲標准，老師要有道德、有學問。我們要細心觀察，他的思想、他的言行、他的生活，他處事待人接物，看清楚了，沒有錯誤，確實是個好老師，爲大衆所贊歎、所尊敬的，我們要聽他的教誨。「從明師受戒」，不是給你授五戒、授菩薩戒，不是這個，這個受戒是你要跟他學習，聽他的教誨，是這個意思。要接受老師的教誡，依教奉行，總得從這裏入門…
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