..續本文上一頁空遍法界一切諸佛剎土的十方世界。一尊佛的本願如是，一切諸佛的本願亦如是，沒有例外的。我們發大弘誓願，要以佛做榜樣。發願之後，一定要以行填願，要不然這個願不是空的嗎？所以要『如佛往昔修治行』，這個行念去聲，做動詞，念行是名詞，念行是動詞，就是他實際上的行爲。行爲無量無邊，從初發心到等覺菩薩還在修，天天還在修正，到真正圓滿了，一絲毫不善的行爲都沒有了，這成佛了。毫分都不夾雜，成佛了，佛給我們做了好榜樣。你就曉得這個不善的行爲有多少！真正發心修行，都要修無量劫，才能把這些毛病一樣一樣把它治好、把它改正過來。
行爲再多，佛是用歸納的方法，把它歸成叁大類。起心動念、思想見解，意業的行爲，我們現在講心理的行爲；言語，口業的行爲；造作，身業的行爲，無量無邊的行爲，總不出這叁大類，所以用身語意全都包括。我們初學從哪裏學起？說到這個地方，就想起功過格。功過格是個很笨拙的方法，但是給諸位說，是很有效的方法。我們雖然沒有用功過格，也有類似的。淨宗學會成立之後，我們依據經典，把經典裏頭最重要的教誨抄錄下來，編成一個小冊子「淨宗同學修行守則」，等于功過格，也印得不少。哪個同學真正照這個去做，他是真修行。經要讀誦，行依照這些綱領就行，初步！務必要做到、要落實。
我們修行的總綱領五個科目：叁福、六和、叁學、六度、普賢十願。這個好記，日常生活當中，起心動念、言語造作，希望不要違背這個綱領，要時時刻刻警覺到。叁福我說過了，如果你要想真正理解，深入義趣，第一福你就要去研究《十善業道經》，第二福你要好好去學《沙彌律儀增注》，第叁福你要認真去學習《地藏菩薩本願經》，把這個根基打下去；然後六和、叁學、六度、十大願王，就容易了。不必找一些專門的經論，專門經論是很多，就在這部《無量壽經》裏面求解就夠了。所以我們修淨土，以《無量壽經》爲主修、主課，以《十善業道經》、《沙彌律儀增注》、《地藏菩薩本願經》爲助修，正助雙修。把修行守則裏面節錄的經典的教誨完全落實，這就是真修行人，修行功夫哪有不得力的道理？
『光明網中皆演說』，「網」是比喻，比喻佛的願海遍虛空法界。如果你要問，哪一部經典說這個？就是這部《大方廣佛華嚴經》。古德講，這個經有十種本子；我們平常講，那是龍樹菩薩所講的叁種本子，大本、中本、下本，我們現在讀的這一個是略本。大本經，龍樹菩薩告訴我們，有十個叁千大千世界微塵偈，一四天下微塵品，豈不是「光明網中皆演說」？所以這一句就是指的這部經。大本經我們這個世間沒有，中本也沒有，那我們引申的意思來講，釋迦牟尼佛四十九年所說一切經教，就是「光明網中」，實在是這樣的，世尊時時刻刻爲我們說。諸佛菩薩真的從初發心到圓成佛道，怎樣修行的？現在你細細看，就在《大藏經》裏頭。最後一首：
【十方境界無有盡，無等無邊各差別，佛無礙力發大光，一切國土皆明顯。】
這是顯示如來不可思議的境界。第一句說『十方境界無有盡』，下面這一句是接著講的，『無等無邊各差別』，這是說的盡虛空遍法界一切諸佛剎土，統統包括盡了，一個都不漏。衆生無量無邊，尤其是十法界裏面衆生，可以說各個境界都不相同，所以「無等無邊各差別」。這一句爲我們顯示出教化衆生決不是容易事情。諸佛說法，世尊常講契機契理，契理這個話我們好懂，契機難了！我們對于契機這兩個字所了解的有限，爲什麼？聽到這個話，我們想到契機，大概就是想到我們這個世間衆生、這個地球上的衆生，不可能想到虛空法界一切衆生。稍微聰明、心細一點的人，會想到六道衆生，想到盡虛空遍法界一切衆生就很少。這個經文裏面告訴我們，盡虛空遍法界一切衆生，佛說到了；我們學佛一定要記住，爲什麼？我們將來接引的對象要跟佛一樣。
所以我勸同學，我們在日常生活當中，修積點點滴滴的功德都要回向法界衆生。爲什麼要這樣做？拓開自己的心量，恢複自己的本性。我念一句佛號，這一句佛號是爲盡虛空遍法界一切衆生念的，不是爲我自己。我今天持戒、布施、供養、忍辱、精進，沒有一樣不是爲虛空法界一切衆生修的；乃至于我們喝一口水、吃一碗飯，也都是爲盡虛空遍法界一切衆生，爲什麼？滋養我這個身體，滋養這個身體跟虛空法界一切衆生有什麼關系？有關系！這個身體是爲虛空法界一切衆生服務的，是爲一切衆生修行的，必須把這個工具照顧好，這個工具爲一切衆生服務。哪一樣不是爲盡虛空遍法界一切衆生？對上面來講，供養諸佛如來；對下面來講，供養一切衆生，廣修供養！普賢十願裏面講的「廣修供養」，用現在的話來說就是廣泛的服務。服務裏面的項目無量無邊，不限于某一個項目。誠心誠意盡心盡力，爲盡虛空遍法界衆生服務。怎麼服務法？依教修行就是爲一切衆生服務，給一切衆生做一個好的形象。在各個不同差別的境界裏面，示現一個最好的榜樣，一切衆生都得利益。
『佛無礙力發大光，一切國土皆明顯』，我們依教奉行，自自然然得佛力加持；佛的智慧、神通、威德，這是第叁句。不要以爲我們今天在此地做，做得好也沒人知道，做得不好也沒有人知道，錯了！「一切國土皆明顯」，諸佛如來看見了，法身大士看見了，九法界裏面的神聖、在娑婆世界裏面的，也都看見了；娑婆世界之外的他方諸佛國土，法身菩薩看見，華藏菩薩看見，極樂世界的菩薩看見。我們行善，他看見；我們造惡，他也看見。修行應當斷惡修善，應當轉迷爲悟、轉凡爲聖。偈頌我們就講到此地。
後面還有一點時間，因爲「同生衆」到這個地方講圓滿了，這是本經這一品裏頭第七個大段「稱揚贊德」，這一分講圓滿了。李長者在《合論》裏頭有一段話，做爲這一段的總結：「普賢菩薩一人獨入十法。」我們在同生衆裏面就有叁大段，第一大段普賢菩薩，第二大段十普菩薩，第叁大段異名菩薩。「普賢衆，一位普周衆行」，菩薩行無量無邊，普賢都周遍了。一切菩薩行，一行普賢菩薩都不缺。普賢行歸納成十大綱領教導我們，這十個綱領跟一般大乘菩薩法有什麼兩樣？你要曉得，境界不一樣，心量不相同。普賢菩薩的心量，「心包太虛，量周沙界」，所以他禮敬諸佛，那個諸佛是包盡虛空遍法界一切過去佛、現在佛、未來佛。未來佛裏頭，不但包括有情衆生，還包括無情衆生，因爲「情與無情，同圓種智」，這是普賢境界。
我們要知道，淨宗法門就是普賢法門，你們看看《無量壽經》，《無量壽經》在第二品，還是序品，還沒有入正宗，頭一句話「鹹共遵修普賢大士之德」，我們就明白了。西方極樂世界是普賢菩薩的世界，所以在《華嚴經》裏面，普賢菩薩十大願王導歸極樂，有道理！魏默深居士把《行願品》裏頭最後這一卷，附在淨土叁經後面，稱爲淨土四經，正確！我們看到他這個作法，肯定！歡喜贊歎，他做得太對了，做得太好了！長者接著說，「海月光衆，但歎佛德」。「與自所入之法相似」，雖然自己有所入之法，各人都有所入之法，所入都相似，所以只歎佛德，不再歎自德。跟我們前面所看到的不一樣，同生衆跟異生衆不一樣。
普賢衆裏面，同生衆十普菩薩第一位，名號上並沒有普，「淨德妙光菩薩」。李長者給我們講，這位菩薩就是「文殊師利菩薩別號」，十普是以他做班首，經典裏面常講的上首，文殊師利菩薩做上首。文殊師利是梵語，翻成中國意思是「妙德」，所以淨德妙光就是妙德的意思。長者又舉《法華經》裏面，說文殊菩薩「往昔號妙光」，妙德跟妙光意思非常相似，「以德爲光，以能破暗發明故」。現在在普賢衆中表法，表的是「明因果理智萬行圓融」，所以「普賢獨獲十種益者」，說明「一即一切，一切即一；一多自在」，這裏頭的意思很深很廣。末後長者講，「延促自由」，延促是從時間上說的，一剎那可以化爲無量劫，無量劫可以把它縮短爲一剎那，這是自性本具的德能。
你要問，成佛究竟要多長的時間？這個話不能問別人，要問你自己。你自己果然如理如法的修行，時間就縮短。凡夫跟如來實在講就是一念之差，一念覺悟，凡夫就成佛了；一念迷惑，念念迷惑，那你就是搞六道輪回。在一真法界裏頭，如來境界裏頭，爲什麼用「不思議」，我們能體會到嗎？不思議這個名詞，含義很深很深。我們凡夫實在講，對于這句話體會不到，只能夠體會它的粗枝大葉，這是事實。但是這裏頭的精義、精華，我們不能不知道，那就是不可以思，爲什麼？你能夠思想的都是妄念、都是妄想；不可以議。一真法界裏頭，哪有議論？哪有思惟？由此可知，如果我們把議論的念頭、思惟的念頭斷掉，心性的那個境界就會現前，這叫明心見性。明心見性是什麼條件？不可思議！
《六祖壇經》裏頭有，惠明爲了要把衣缽搶回，追六祖；追到的時候，六祖也沒有法子，把衣缽放在一個石頭上，自己躲藏起來。惠明沒有出家之前是將軍，看到衣缽在石頭上，人沒有了，好！衣缽拿來了，結果拿的時候拿不動，他這才知道，立刻他就回頭，他覺悟了。就跟惠能大師說，「我是爲求法來的，不是爲衣缽來的」，衣缽拿不動。六祖一句話把他點醒了。既然求法來的，好，我傳你法，教他：「不思善不思惡，正在這個時候，如何是明上座本來面目？」一句話，他覺悟了。這句話就是不可思議，你只要思想、議論這個念頭放下，當下就是！這句話意思很深、很有味道。我們還落在思、還落在議，永遠不能見性，永遠不曉得諸佛如來、法身菩薩的境界。這一個單元我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第五一八卷》全文閱讀結束。