大方廣佛華嚴經(第五一九卷)
諸位同學，請看「世主妙嚴品」第八大段，第八大科，「明座內衆流分」，這一段爲我們介紹如來師子座裏頭出現許許多多的菩薩衆。經文分十段，第一段是說出處，第二段是說衆類，第叁段列名，第四段結數，第五段是供養，這些大衆供養，第六段是「供衆海」，第七段是「敬繞佛」，第八段「坐本方」，第九段「歎德能」，最後一段是贊頌。
【爾時如來師子之座，衆寶妙華，輪臺基陛，及諸戶牖，如是一切莊嚴具中。】
這是第一段，是講的出處。清涼大師在注解裏面告訴我們，座就是總，寶是別，有總有別。『如是一切莊嚴具中』，這是這一小段裏的總結，結，結得很廣，它說的「一切」，換句話說，不只『輪臺基陛及諸戶牖』，不只這些。「所以此能出」，怎麼能出這麼多的菩薩？從如來師子寶座裏面流出許許多多菩薩。大師在這裏告訴我們，「座該法界」，如來師子座多大？包含了整個虛空法界，這是不思議境界；「依正混融」，到常寂光土身土不二，身即是土，土即是身，所以這個境界是常寂光的境界，也就是宗門裏頭所謂的萬法歸一，這真正歸到一。身與土也歸一，所以才出無量無邊的菩薩衆。在這個境界裏面，「一一纖塵」，我們講微塵，一一微塵「無不廣容普遍」，像經上講的「芥子納須彌」，一毛端之中，不是一尊佛在那裏轉大*輪，遍虛空法界無量無邊諸佛菩薩都在這毛端裏轉*輪，一一毛端無不如是！所以「座遍剎土」，無量無邊的剎土「恒在座中」，故從座流出，這個不是變化。這座多大？虛空法界有多大，如來師子座就多大，真的是法性身、法性土。
大師後面有幾句話說得好，「若約法空之因」，如果就法空這個因來講，「及法空之座，則萬行爲嚴，能生菩薩」。什麼是莊嚴？『衆寶妙華』，那是表法的，代表諸佛菩薩，大乘經裏常講的六度萬行，六度萬行才是莊嚴。「能生菩薩」，生的菩薩數量無量無邊。讀《華嚴經》最重要的是要能體會它意在言外，決定不能著相，決定不可以有妄想分別執著；有妄想分別執著，那你看《華嚴經》就把它看成世間的神話小說，而不知道它所講的是宇宙人生的真相。最高的境界，我們相信佛所說的這句話：「不思議境界」，前面普賢菩薩所說的。
【一一各出佛剎微塵數菩薩摩诃薩。】
師子座裏面一一莊嚴具中，那個莊嚴具太多太多了，一一莊嚴具裏面又『各出佛剎微塵數菩薩摩诃薩』，這是圓教大乘，所以師子座裏頭不會流出聲聞、緣覺，也不會流出權教菩薩，它流出的是菩薩摩诃薩。這一句話，我們就清清楚楚體會到法身菩薩，爲什麼？從法性座裏頭流出來的，當然是法身菩薩。菩薩是叁賢位的菩薩，這是圓教十住、十行、十回向，摩诃薩是地上菩薩。下面第叁段「列衆名」，列名，名太多了，哪裏能說得盡？略舉十位上首來做代表，每一位上首代表一方，十位上首代表十方，十方是四方、四維、上下。
【其名曰：海慧自在神通王菩薩摩诃薩。雷音普震菩薩摩诃薩，衆寶光明髻菩薩摩诃薩，大智日勇猛慧菩薩摩诃薩，不思議功德寶智印菩薩摩诃薩，百目蓮華髻菩薩摩诃薩，金焰圓滿光菩薩摩诃薩，法界普音菩薩摩诃薩，雲音淨月菩薩摩诃薩，善勇猛光明幢菩薩摩诃薩。】
這是十位菩薩的德號，代表一一莊嚴具中所出佛剎微塵數菩薩摩诃薩，以這十位菩薩來做代表，代表十方。下面是結衆數：
【如是等而爲上首】
這一句是結前面十位，這十位等而爲上首。
【有衆多佛剎微塵數同時出現。】
由此可知，十方各個皆有衆多佛剎微塵數同時出現。清涼大師在注解裏面給我們說，莊嚴具不只一種，太多太多了。如果我們冷靜去想想，這個師子寶座是盡虛空法界，我們這個世界在寶座當中；能不能看到寶座？看不到，我們太小了。有衆多剎塵之數，這種境界、這個現相，我們世間人沒有法子想象；想象尚且不能，怎麼能夠說得出來？因此，我們對于佛的境界決定沒有疑惑，他要不是契入這個境界、親證也就是親自見到這個現相，他怎麼能夠說得出來？這個現相不是六道凡夫能夠想象得出的，也不是十法界裏面聲聞、緣覺、菩薩所能知的，所以「不思議境界」我們從這一段經文會有更深一層的體會，知道這一句話的含義。
下面是第五段，從寶座流出來這些菩薩，當然要供佛，這一定的道理。菩薩見佛，哪有不供養的道理？這是我們要學，要學菩薩懂得布施供養。常常有布施供養的心，常常有布施供養之行。請看經文，這個地方也有十句：
【此諸菩薩，各興種種供養雲。】
『興』是興起，我們講發心，這個發心是自自然然的，興起種種無量無邊的供養。『雲』這個字代表非有非無，相有理無。雲彩，我們在下面看到天空上有雲彩，現在我們坐飛機飛到雲層上面，看到雲是一片霧氣，不可得！佛用這個字讓我們在這裏面覺悟，世出世間所有的供養要不要？要！爲什麼？表敬意，表我們的敬意。能不能執著、能不能分別？不能！爲什麼？畢竟不可得！我們用身體供養，我們這個身相也不可得，《金剛經》上給我們說得很好：「凡所有相，皆是虛妄」，那個虛妄就是雲的意思；「一切有爲法，如夢幻泡影」，夢幻泡影也是雲的意思。敬意不能沒有，供養不能沒有，決定不能夠起分別執著。
所以凡夫不行，凡夫我們布施供養送禮物，別人送給我們，我們送給別人，著相！有分別執著。諸佛菩薩彼此供養都沒有分別、都沒有執著。沒有分別執著的供養稱性，是性德。爲什麼？無論什麼供養具都平等，法性平等，沒有高下。沒有說你送供養的禮物很名貴，他供養這個東西很普通，沒有！決定是平等的，完全稱性。我們從這裏頭體會得，就能落實在自己生活當中。我們送別人的禮物我們曉得，他不是佛菩薩，他會分別執著，他收禮物確實有輕重貴賤之分；別人送給我們的禮物，我們學佛菩薩就在學這一點，一律平等，決定不起分別執著，誠敬心是平等的。我們從這些地方去體會，自己才能真正得受用。
佛經裏面看到這個「雲」字，離一切妄想分別執著。但是事不能沒有，這正是「佛法在世間，不壞世間法」，要懂這個意思。這一句是總說，下面再別說。別說說不盡，也只舉例而說，舉十個例子；「種種供養雲」下面是十個例子。
【所謂一切摩尼寶華雲】
這是供華，香花供養這是最普遍的。花表因，我們看植物先開花後結果，花代表因，代表菩薩所修的六度萬行之因。『摩尼』是自在的意思，摩尼叫如意寶，一切如意的寶花。如意，那就是能稱一切衆生的心，這個花你喜歡它是什麼顔色，它就會變什麼顔色，喜歡它是什麼形狀，它就會變什麼形狀，能隨人意。第二句：
【一切蓮華妙香雲】
蓮華是表離一切汙染，妙香！清淨無染的妙香。聞到這個香氣身心清淨，這是用香來供養。第叁句：
【一切寶圓滿光雲】
所有供養具都沒有離開寶，從寶座裏頭流出。光表智慧，華表因行，香表妙德。第四句：
【無邊境界香焰雲】
有香有光，焰是光，火焰；『無邊境界』，如來、法身菩薩所證得的。第五句：
【日藏摩尼輪光明雲】
『日藏』是比喻太陽，在我們境界裏所有光明，太陽光最大。太陽是圓的，用『摩尼輪』來比喻。第六句：
【一切悅意樂音雲】
這是音樂的供養，音樂歌舞我們在佛經裏面看到非常之多，現在人講文藝的表演。佛經裏面，這是《大方廣佛華嚴經》，是世尊示現成佛第一部宣說的大經，說得很多。所以我們在中國，敦煌、雲崗許許多多石窟裏面看到這些繪畫、雕塑、浮雕，看到佛在那裏講經說法，天人供養。在這些變相圖裏面，許許多多天女散花、音樂舞蹈，供佛，供養大衆。這也顯示福德圓滿，是福德圓滿之相。第七句：
【無邊色相一切寶燈光焰雲】
燈明供養。現在接近新年，我們看到路上張燈結彩。大的節日，許許多多大小城市村鎮都有燈火來慶助，這是一種非常喜悅的氣氛，也是承平興旺的氣氛。往年我們在美國過年，當地人過聖誕節，張燈結彩，香港也不例外，現在已經開始燈都吊上了。《華嚴經》裏頭早就有，諸佛如來講經說法的大會，有人用寶燈來供養。第八句：
【衆寶樹枝華果雲】
這也是喜慶節日裏面不能缺少的供品，是莊嚴具。寶樹、華果，供華供果供寶樹。我們人間供這些，都是用些象征性的，像聖誕節快到了，外國人用的聖誕樹，樹上張燈結彩。這樣的莊嚴具都是無量無邊，我們能想象到場面的壯觀。第九句：
【無盡寶清淨光明摩尼王雲】
『摩尼』是如意寶珠，『王』形容它大，這是很大的摩尼珠，摩尼珠中之王，它放光明。現在我們人間沒有這個東西，但是象征，我們用燈來代表。圓球這種形狀的燈光，也有許許多多的色彩，把它來代表清淨光明的摩尼寶珠。最後一句：
【一切莊嚴具摩尼王雲】
這一句裏面東西就多了，說之不盡。『一切莊嚴具』，都是用摩尼寶所造的。後面這一句總結：
【如是等諸供養雲，有佛世界微塵數。】
這是總結它的數量。菩薩無量無邊，每一位菩薩只要有一個供養具，這個供養之物品也就無量無邊。再看底下這一段，菩薩供養佛、供養世尊，不能疏忽大衆，這是一定的道理。
【彼諸菩薩，一一皆興如是供養雲。】
這一句是總結上面的。
【雨于一切道場衆海，相續不絕。】
這是把所有一切供養都送到了，送到這個大會上。清涼大師在這一段有開示，「衆多…
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