大方廣佛華嚴經(第五二０卷)

　　 　　諸位同學，請看「世主妙嚴品」，座內衆流，歎德能，第二句：

　　【得智慧光，照普門法。】

　　我們舉觀世音菩薩行門當中講的「十普」，前面跟諸位說到「入法門普」，現在接著我們看「神通普」。通是講通達，神是一個贊歎的話，也是形容的話，他通達的能力超乎常人，我們一般人講神奇莫測，超越凡夫小乘的境界，所以我們稱爲神通。一般在佛經裏面，講神通有六種，實在講就是我們六根的作用。眼見，能夠見一般人所不能見，耳聽，能夠聽一般人所不能聽，我們就叫它做神通；天耳通，天眼通，這名詞都出來了。六根如果能夠超越障礙就通達了，我們眼，眼見色有沒有障礙？障礙太多太多了。現在科學技術發達，我們知道，眼何以能見？一定要靠光，光是我們能見最重要的一個緣；唯識學家講，九緣生識。我們不要說得那麼繁雜，現在科學家告訴我們，宇宙之間這個光很複雜，光波的長短不相同。在很複雜很繁多的頻率之中，我們的眼只能接受到很狹窄的頻率，比我們能見這個光波長的，我們見不到，比這個光波短的也見不到。

　　這些光存不存在？存在，我們用科學儀器偵測到。譬如像一般人熟知的X光，我們肉眼就見不到，它確實存在；紫外光，確實存在。澳洲那個地區，現在上空臭氧層破裂，破的範圍非常大，科學家告訴我們，現在臭氧層破的面積差不多歐洲那麼大，還在繼續擴大當中。臭氧它的效果是把太陽的紫外線吸收，紫外光透過臭氧層，這個紫外光到地面上來就很弱，我們雖然不感覺得，但是對我們沒有傷害。但是臭氧層破了之後，紫外光照到地球上，比普通地方要強六倍，我們一般人受不了，所以澳洲那邊人得皮膚癌的人很多。我們到澳洲去看到小學生，他們都戴很寬邊的帽子，穿衣服都穿長袖子，盡量不讓皮膚暴露在陽光之下。

　　如果我們眼的能力能夠突破這個界限，宇宙之間所有不同頻率的光波我們全都能看得見，這個世界就變了，這世界不是這個樣子。所以現在講神通，我們很容易理解。耳的聽力亦複如是，音波，比我們能接受到這個聲音波長的聽不到，波短的也聽不到。很多動物它們的眼跟耳，跟我們不一樣，像貓、狗這類家裏養的，我們人見不到的，它見得到；人聽不到的，它能聽到，它跟我們不一樣。以眼來說，佛在經上講，怎樣突破這些障礙？禅定。所以一切障礙，在六根上的障礙，全都是妄想分別執著變現出來的；如果我們把妄想分別執著統統放下，自性的本能就恢複。本能什麼障礙都沒有，無障礙的境界，是佛境界；無障礙的境界，是我們每一個人本來的境界，禅宗裏面講「父母未生前本來面目」，本來如此。我們這個境界失掉，原因就是妄想分別執著造成的。執著如果斷掉，于世出世間一切法都不執著了，你的心就定了，定了就能突破很多層次。

　　佛在經上講，阿羅漢的天眼能見一個小千世界，普通阿羅漢。阿羅漢當中有一位很了不起的阿[少/兔]樓馱，他的天眼是修成的。他的天眼叫半頭天眼，這是釋迦牟尼佛特別傳授他一個修行方法。爲什麼？他確實非常用功，用功過度，睡眠少了，所以把眼睛搞瞎掉，雙眼失明。佛很慈悲，傳他一個方法，他學成功，看東西不要用眼根，他整個頭都是眼睛，所以稱爲半頭天眼。他的能力能夠見叁千大千世界，阿羅漢裏面他的天眼通是最殊勝的。但是只能見一個大千世界，娑婆世界，他方諸佛國土他就不行了，必須再精進再努力。把塵沙煩惱也斷掉了，那你能力就恢複得更多了，能夠見一百個佛國土、一千個佛國土、一萬個佛國土。佛經上講的，大菩薩能夠見恒河沙數諸佛國土，恒河沙還是有數量；到法身大士，破一品無明，見一分真性，那個不一樣了，性德現前。

　　《華嚴經》是圓教，圓教裏面的法身菩薩，他的見量跟諸佛差不多，跟諸佛如來非常接近，能夠見盡虛空、遍法界諸佛剎土，而且能夠見過去現在未來，這個神通才叫做「普」。見如是，聞亦如是，六根見聞覺知無一不如是，才叫「神通普」；神通普，換句話說，我們六根的能力完全恢複。必須曉得，這是我們的本能，沒有什麼希奇，沒什麼了不起，一切衆生各個都有如來智慧德相。我們即使對蚊蟲螞蟻小動物，都不能瞧不起它，爲什麼？它六根能力跟諸佛如來也沒有兩樣，現在在迷，哪一天覺悟了，它就恢複了。所以它跟我們是平等的，跟諸佛如來也是平等的。現在的問題出在哪裏？問題就是出在妄想分別執著，真正搞清楚搞明白，我們要真下功夫。下什麼功夫？破妄想分別執著。

　　先從粗的下手，執著最粗，要學世出世間法裏面一切不執著。不要說這個看得順眼，那個看得不順眼，這都是執著。學佛菩薩什麼都好，只要沒有大障礙。什麼是大障礙？破壞弘護正法，破壞社會安定，破壞世界和平，這是重要的。如果對這些有很大障礙，應當要說話。平常小小的事情，無關重要，不要放在心上，修行在這裏修。看不順眼的，不討厭；看得順眼的，不貪戀，要在一切境緣當中，順境逆境、善緣惡緣，修清淨心、修平等心。你沒有這些境界，你到哪裏修？沒有地方修。會修的人，這些境界你才曉得全是諸佛菩薩示現。我們就像善財童子一樣，修行就我一個人，除我之外，一切人事物都是諸佛菩薩爲我示現的，讓我在這裏面修真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心。這個道理不能不懂，不懂你到哪裏去修？你要會修你才曉得，六根接觸六塵境界全是道場。你能這樣修法，你的神通逐漸就大起來了，得清淨心，能力逐漸恢複。所以神通現前，不要奇怪，本能！本來就是這樣的。我們是迷失太久了，所以稍稍現前一點，都感覺到非常驚訝。要曉得不值得驚訝，更不可以生煩惱，生煩惱這個能力馬上失掉了。什麼是煩惱？歡喜是煩惱，貪戀是煩惱，討厭也是煩惱，必須在境緣當中把煩惱放下。所以，斷煩惱，轉煩惱！這是神通普，「普」都是周遍虛空法界。

　　第七是「方便普」，方便多半都是幫助衆生的，常常在這上面加兩個字，善巧方便。方是方法，便是便宜，方便兩個字合起來講，用現在的話來說，就是最適合的方法。可是你要曉得，最適合的方法因人而異。對某甲，用這個方法很合適，他接受的時候歡喜，他真得受用；這個方法給某乙，不見得適用。所以這個便宜要非常適合，一定要適合衆生根性，不同的根性有不同的方法，所以叫善巧方便。怎麼叫普？由此可知，你的權智廣大無邊際，你才能夠應機說法。虛空法界、諸佛剎土、九法界衆生，你都有能力幫助他，都能叫他得真實利益，你的方便才叫普。這條我們要如何學習？怎樣落實？我們現在是凡夫，我們境界不能超越這個地球，地球上所有一切衆生繁多，同樣是人類，就有許許多多不同的族群。這些族群有不同的曆史文化背景、不同的生活方式、不同的嗜好欲望、不同的宗教信仰，我們要懂得善巧方便，爲這一切大衆服務。

　　菩薩服務，記住，有一個不變的原則，幫助他破迷開悟。這個破迷開悟，幫助他明了宇宙人生真相。你要懂得善巧方便，你要記住佛在經上常常教我們「佛法在世間，不壞世間法」。他是一個基督教徒，你不可以說「基督教不好，你要來學佛」，那你就破壞世間法了。你要是真正覺悟、通達了，就以基督教教化他，他希求生天，你能夠真正幫助他進入天堂。到天堂之後，天堂是欲界天，爲什麼？他欲沒斷，你再到天堂去幫助他，提升他到色界天。這叫做「方便」，他歡喜，歡喜接受，隨順他的根性，隨順他的嗜好，隨順他的欲望，慢慢的漸漸的，不斷的幫助他向上提升，提升到最後在佛道。如果現前，告訴他「這個教不好，那個教好」，你就起了妄想分別執著。你要曉得，所有一切的教化都是諸佛菩薩建立的，《普門品》大家念得多，總得要懂得裏頭的意思。諸佛菩薩對于九法界一切衆生，真的是「恒順衆生，隨喜功德」；《楞嚴經》上講，應化在世間，必定要隨順衆生，「隨衆生心，應所知量」，「應以基督身得度者，就現基督身」，基督是佛菩薩示現的。

　　你不能說他錯，他對那個法門歡喜，他對那個法門執著，不破壞他。這個樣子，族群之間矛盾沖突沒有了，宗教之間誤會、傷害、歧視也沒有了，社會和諧，世界太平，這是佛法在世間最小的利益。社會安定、世界和平，所有住在這個地球上的衆生都過得幸福美滿，這是佛法一點小小的作用。這個用途都得不到，哪來的方便？你的方便怎能叫做「普」？所以一定要有真實智慧，今天講高度的藝術，在佛法裏叫善巧方便。融入各個不同的族類，這不是族群了，族類是什麼？包括動物。我們講的是包括畜生、包括餓鬼、包括地獄、包括諸天，與九法界一切衆生融成一體，你的方便就普了。如何能夠融入？真誠，真誠到極處就融入。中國人常講「誠則靈」，怎麼靈？通了，障礙突破了。所以說「精誠所至」，精是純而不雜，誠是一絲毫虛僞都沒有，「精誠所至，金石爲開」，礦物石頭都能融入，何況其他？中國人這句話講得好，這句話就是《華嚴經》上講的「情與無情，同圓種智」，能夠融入無情，最堅固的石頭，你就可想而知，樹木花草怎麼會不融入？這才是真正做到方便普。

　　第八「說法普」，如來果地上說法普，我們經常在經上讀到的，「佛以一音而說法，衆生隨類各得解」，這是說法普。可是這一點不是我們凡夫能做得到，法身菩薩沒問題。沒有破無明，沒有證法身，就有一定的難度。我們做不到，怎麼學法？首先要學習的，現在在我們眼前這個境界裏來說，心有余而力不足，力決定做不到，可是心有余就好，不能沒有這個心。常常有爲一切衆生說法的這個心願；不能說我做不到，這個念頭就沒有了，那錯了。諺語有所謂「心想事成」，念頭就是心想，我有這個念頭，常有這個念頭，這個念頭不失…

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