..續本文上一頁「慈悲普」，觀音菩薩代表大慈大悲，慈悲心遍虛空法界才普。所謂「千處祈求千處應」，那個千不是數字，是表法的，表無量無邊。哪個地方衆生有苦難，觀世音菩薩就來了，不要去求他，他自然就來了。人在痛苦的時候，雖然沒有明著希求別人幫助，心裏有這個念頭，有這個意思，只要有一點點這個念頭，這個念頭非常微弱，自己還不知道，菩薩曉得了，菩薩一定來幫助你。決定不分國土、不分族類，像《華嚴經》上講的無量無邊剎海。感應決定不失時，衆生有感，菩薩立刻就有應。菩薩的應，這個感應有四種，有「顯感顯應」，非常明顯的求佛菩薩來救我，來幫助我，佛菩薩真來了。佛菩薩或者是化身或者是應身，很明顯的「顯感顯應」。像虛雲老和尚朝五臺山，在路上生病了，附近沒有村落、沒有人家，這個時候真的是可憐。病倒不能動彈的時候，有個乞丐來了，來照顧他，一直照顧他病好，乞丐走了。他問那個乞丐叫什麼名字？他叫文吉；問他住在哪裏？他住在五臺山下，他說：「你到五臺山去問，他們都知道我。」老和尚到五臺山打聽這個人，人家告訴他，是文殊菩薩。文殊菩薩化身來幫助他，顯感顯應！
第二種「顯感冥應」，我求佛菩薩，確實是很清楚、很明白希求佛菩薩來幫助，佛菩薩冥冥當中來照顧你，你看不到形相，可是確實得利益。這個境界、災難自然消除，或者看到別的原因消除了，就逢凶化吉。沒有看到佛菩薩的形相，其實佛菩薩在那兒幫助，冥冥當中在幫助，「顯感冥應」。第叁種「冥感顯應」，好象自己並沒有求菩薩，菩薩來了，菩薩在面前現身了。在過去，周邦道居士的夫人，感應地藏菩薩到她家裏去化緣，那是屬于冥感顯應，她自己並沒有起個念頭來布施供養出家人，那個時候她並沒有學佛。地藏菩薩化身示現一個出家人到她家裏去化緣，因爲她沒有學佛，她又不懂得佛法，地藏菩薩化五斤香油，她也沒有給他，菩薩就走了。走了之後，她想想很奇怪，爲什麼？她家裏頭的大門沒有開，這個和尚從哪來的？他怎麼進來的？走了之後，門還是關到的，他到哪裏去了？這一樁事情，她很多年疑惑都解不開。以後到臺中遇到李炳南老居士，把這些事情告訴李老師，李老師說是地藏菩薩，她後悔莫及！這是屬于「冥感顯應」，她自己與地藏菩薩有緣，這個緣起現行，自己都不曉得，菩薩現身了！以後學佛學得那麼虔誠、那麼認真，有那麼殊勝的成就，這個緣無比殊勝！
第四種叫「冥感冥應」，冥感冥應實在講最多，只要我們自己是以真誠心來學佛，佛菩薩都在我們周邊，我們不曉得。確確實實諸佛護念，護法善神擁護保佑，自己不曉得。這個事情是真的，我們能夠信得過，爲什麼？有一個事實我們能夠體會得到，修學正法、弘護正法，魔王嫉妒，妖魔鬼怪統統都來障礙你、都來爲難你，這是一定的道理，這是真實的事相。我們真修，真的在弘護，還能夠維持在目前這個狀況，如果不是諸佛護念、不是龍天善神保佑，決定不可能！不要說弘護了，就是修行，修行人心地要稍稍有一點退轉、有一點疑惑，立刻就遭魔障！這個事情，我們從過去曆史上看到，現在我們看看我們周邊的同修，不論是出家在家，你不真幹，魔不找你，爲什麼？不值得他來找你。你要真幹，他就來障礙你。這些事情，我們在一生當中所見所聞太多了。說實實在在的話，我們修行這個功夫，魔王瞧不起，他知道你沒成就，你出不了叁界，他在旁邊笑笑而已！
稍稍有這麼一點點小成就，誰找你？冤親債主，你過去害他命，你沒有償他命，你過去破壞他的善事，他還沒報複，你過去欠他的錢，你還沒有還，你修行往生想走？他不會放過你的，他來刁難，我們生生世世得罪的衆生太多太多了！我們在修行過程當中，是不是真的念念當中把自己修行的功德與一切冤親債主共享，有沒有這個念頭？有這個念頭好！把這些冤親債主化解了。如果沒有這個念頭，他不會饒過你，你每天做課誦，誦經拜佛，甚至于講經聽經，你末後的回向，回向要是有口無心，沒有用！回向念回向偈，要從內心裏頭真正有這個心，這個回向有用處。「上報四重恩，下濟叁途苦」，是真的不是假的，這個可以跟冤親債主給他化開，他看了也很歡喜。爲什麼？你修行修得好，我沾一點光，對他有利益。尤其是要發願，我修行成就，我成了羅漢、成了菩薩、成了佛，先度這些冤親債主，首先要來幫助你們，要來照顧你們。我早一天成就，你們早一天離苦，離苦得樂；我晚一天成就，你們就多受一天苦，常存此心！這是「慈悲普」，觀世音菩薩大慈大悲，就是這個樣子。
我們要學習，念念不忘衆生。過去無知，煩惱蓋覆了我們自性，所以做了許許多多的錯事，現在學佛明白過來、覺悟過來了，決定不傷害一個衆生。對于從前做錯的事情要忏悔，忏悔不是常常念著，忏悔是改過自新，把自己修行的功德供養給他們、布施給他們，這真忏悔！佛教給我們「不念舊惡，不憎惡人」，這也是真忏悔。我有對不起別人的地方，我要修行補過，別人對不起我的地方要把它忘得幹幹淨淨。我們修的是什麼？心地純淨，身口純善。十善業道真的去做，特別是口業，不妄語、不兩舌、不绮語、不惡口。佛在《無量壽經》教導我們，「善護口業，不譏他過」，那個人的過失到底是真的是假的，我們都不曉得；什麼是假的？佛菩薩示現在表演的，那不是真的。我們這個世間，世間愈亂，衆生愈苦，佛菩薩愈多，大慈大悲！災難嚴重的地區，佛菩薩先來幫助。佛菩薩現的身分不一樣，我們肉眼凡夫不認識，有示現的男女老少各行各業，有示現的畜生道，還有示現的無情衆生，樹木花草，我們哪裏知道？確實，這是真的事情。一定要養慈悲心，大慈悲心，「慈悲普」，這是十普裏頭第一條。
第二個「弘願普」，觀世音菩薩我們大家都知道，是阿彌陀佛的學生，阿彌陀佛得力的助手。于是我們就曉得，彌陀發四十八願，觀音菩薩怎能沒有四十八願？學生的願就是老師的願望，這才是繼法的弟子，傳法弟子。以誓願爲己願，以佛願爲己願。通常經論上所講的「四弘誓願」，願願都遍虛空法界，才叫普。怎麼修法？「衆生無邊誓願度」，我服務的對象是盡虛空、遍法界。「煩惱無盡誓願斷」，虛空法界一切衆生，他們的煩惱就是我的煩惱，我要斷，看到別人有貪煩惱，我要把貪煩惱斷掉；看到別人有瞋煩惱，我要把瞋煩惱斷掉；看到別人有嫉妒煩惱，我要把嫉妒煩惱斷掉。我自己找不到自己的毛病過失，盡虛空、遍法界所有一切衆生種種不善，我要在自己分上斷得幹幹淨淨，這就普了！斷煩惱不是爲自己，是爲衆生，是爲幫助衆生，爲衆生服務。
學法門亦複如是，無量無邊衆生根性各個不相同，我們如何去幫助他？幫助他的重點是破迷開悟，方法、手段無量無邊。法門無量，那是方法、手段；目標只有一個，破迷開悟、離苦得樂。離苦得樂不必說了，那是果，我們的服務在因。乃至于「佛道無上誓願成」，我們在這一個段落裏面看到了佛境界，只有證得圓滿的佛果，像毗盧遮那佛這個境界，才真的是普度衆生。「衆生無邊誓願度」，在這個境界裏頭我們看到了，這話是實話，一點都不假！所以這是「弘願普」。
第叁個是「修行普」，行是造作、行爲，善的行爲、善的造作必須念念增長，不是天天增長，是念念增長。不善的思想、不善的造作、不善的言語，要念念把它斷掉，這就是叁十七道品裏頭的「四正勤」。境界都是遍虛空法界，自他不二，就普了！自行即是化他，化他即是自行，不要再有一個念頭，「哪是自行、哪是化他？」你把它分成兩段，這是錯誤的，這就不普，圓融成一體才是普門。第四個「斷惑普」，這是講斷煩惱，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，都是蓋覆我們的真性，都是障礙不思議解脫境界。惑障要斷得幹淨，所以不能有毫分不善夾雜，不能有毫分不淨夾雜。身心世界，在佛法裏面講法界，融成一體。心與虛空法界融，身與剎土衆生融，這才入普門。
第五「入法門普」，我們在大乘了義經典裏面明白了，一法入一切法入，我們入一個法門就入一切法門。不僅是釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法，這個有限，自性本具的無量無邊，一入一切入。因此我們學習，不能不懂這個道理。真正懂這個道理，你才會專心。專心是「一門深入，長時熏修」，你才能入。一定要了解「法門平等，無有高下」，八萬四千法門、無量法門，門門都能見性，門門都能徹法底源，所以一通一切都通了。古大德常講「一經通一切經通」，什麼道理？入法門普。我學這一部經，另外一部經拿來的時候，我就不通了，自己一定曉得，我入得不夠。像我們挖井一樣，挖得不夠深，水出不來，還要往下面挖。有些地方那深水井，這個井打下去兩叁百公尺水出來了，不是沒有水，深度不夠。
我們學經教亦複如是，佛在《金剛經》上教導我們的「深解義趣」，我解得不夠深。達到一定的深度，通了，其他經都通了。你才曉得達到一定的深度，給諸位說，叁昧現前了，你心是定的，不是散亂的。定就開智慧，智慧就通達。你要是懂得這個道理，你就曉得學東西最忌諱的是雜修，是你學得太多太雜；太多太雜，你不會得叁昧，也就是說你的心定不下來，你心裏頭一定還是有妄想、有執著、有分別，你智慧怎麼會開？古大德教我們的方法是正確的。現在一接觸佛法就廣學多聞，樣樣都想學，樣樣都想通，結果搞了一輩子，一部經都不通，錯了！所以真正初學，能不能學《華嚴》？不能學《華嚴》，爲什麼？太大了，受不了！要選一部適合自己程度的經典，不要太長，一門深入。《華嚴》能不能聽？能聽，你多聽幫助你開智慧，聽了以後不要執著。聽懂，很好，聽不懂，沒有關系，無所謂！懂一句，有一句的受用；懂兩句，有兩句的好處，這就行了。到什麼時候才學？智慧開了，通了，那個時候你學起來容易，你不會感覺到困難了。這是入法門普，入法門普是一法入，不是多法入。一法入，入了之後一切入了，這就對了。好，現在時間到了。
《大方廣佛華嚴經講記 第五一九卷》全文閱讀結束。