..续本文上一页菩萨，各兴剎尘供云，已重叠难思，况相续不绝。」我前面讲的比喻太少了，一尊菩萨带一个供养，一样东西供养；清凉大师说的，每一尊菩萨他所兴的供养具都是无量无边。无量无边的菩萨，这些供养具重叠难思，又何况相续不绝！我们读这一段经文，这一段经文是现相，我们听到了，我们想象这个境界。再深入去思惟，我们应当如何学习，怎样落实到自己生活当中？学习菩萨「广修供养」，普贤菩萨十愿第三愿，这些菩萨们做到了，做给我们看。
清凉大师说，「而诸供具，皆称云者，乃有多义。」供具为什么都称云？这里头有很多意思，下面注解里面一共有九个意思，所以称为云。第一个是「色相显然」，清清楚楚，你真的看到了。第二个意思「智揽无性」，你要有真实智慧去观察，这些供养具是变化所作，有相无性；就是相有性无，事有理无，因此不可以分别执着，显示出心境平等、心境一如。第三个，「从法性空无生法起」，这些供具从哪里出来的？从法性空里面无生法现出来的。第四句，「能现所现，迥无所依」，随着菩萨供养的心自自然然出现，庄严道场。第五句是「应用而来，故来无所从。用谢而去，故去无所至。」诸佛世尊这个时候讲经说法，集会大众，菩萨兴供养，无量无边的供养具就现前了。这些供养具现在空中，变化万端。这个变化不是人为的，不是人设计的，自自然然编织成美妙的图案。这些图案当中显示如来所说的微妙大法，让你看到之后，你就觉悟，你就明白了。用它的时候，这个相就现前；不用的时候，相就没有了。「来无所从，去无所至」，要用的时候就现前，不用的时候就没有了。
我们现在这个庆典节日快要到了，大家张灯结彩，忙得不亦乐乎，装饰市容。节日过去之后，又要把它卸下来，当作垃圾来处理，确实是很麻烦。说实实在在的话，在经济不景气的这个时候，我们感觉得这是一笔很大的浪费。不像诸佛菩萨他们的示现，要的时候现前，不要的时候没有了，这个道理是现在科学家所讲的「质与能」，自在变幻的境界！我们知道能量是充遍虚空法界，需要用的时候，把这些能量变为物质；用完之后，把这个物质又变回成能量，能与质互相转变，所有一切物质现象都是这个样子。物质从哪儿来的？物质是能量变现出来的。科学家告诉我们，能量集聚就变成物质，科学家讲的，事实是不是如此？我想不然，不尽然！能量集聚变成物质就太麻烦了，哪有《大方广佛华严》里头讲的这么自在！所以科学家是在摸索、是在探测，实际上的真相他没有发现。但是能与质的互相转变，这是正确的。不仅是十法界依正庄严，就连一真法界都不例外，可以说都是质跟能互相在转变。这一个道理我们要是明白了，我们就晓得什么叫「不去不来」，什么叫「不生不灭」。《中观论》跟我们讲，「一切诸法，本来皆是不生不灭，不来不去，不一不异，不常不断。」所以才说不可思议！世出世间法没有例外，这才是事实真相，所以用云来比喻。
第六个意思，「能含滋润」，云是雾气，有滋润这个意思。这些供养具能够启发大众的觉性，它有这个意思在，能帮助大众破迷开悟。第七个意思，「注法雨」，表法，看到这个境界，佛不说法意思都明显了。第八个意思是「益万物」，不但与会菩萨得益，凡是见闻的一切大众，没有不得利益的；纵然是下下根人，能看到这个境界，阿赖耶识里头也种了善根。第九个意思「重重无碍」，云确确实实没有障碍。「重重无碍」，现在我们比古人更清楚更明白，知道地球的上空，云层确实是一层一层重叠的。供品里头有这么多意思，这都是云的形象，所以句句都用云来表法。大师在此地提示我们，「上下诸文，云义皆尔」，我们了解，凡是经上讲到云，都有这个意思。
【现是云已，右绕世尊，经无量百千匝。】
献上供养之后，向佛致敬。这个致敬是绕佛，绕佛一定是右绕，顺着右手，现在我们一般人讲顺着时钟的方向，右绕！这个代表随顺如来教诲，随顺法性，而不能够左绕，左绕是违背法性。这些都是表法的意思，时时刻刻提醒初学，也提醒自己，自己没有成佛，纵然证到等觉菩萨位，还是菩萨，还没有证得究竟果位，都要随顺佛陀教诲，随顺佛陀的教诲就是随顺法性。『经无量百千匝』，我们平常在一般大乘经上看到，佛的弟子见佛都是顶礼三拜，右绕三匝，这是在我们人间；这些菩萨绕佛是「无量百千匝」，不只三匝。
「座内众流」第八小段，「坐本方」：
【随其方面，去佛不远，化作无量种种宝莲华师子之座，各于其上，结跏趺坐。】
供养致敬完毕之后，自己退回到自己的方位，从哪一方面流出、流现的，就坐在哪一个方面。秩序有条不紊，显示出无比的庄严，它不凌乱。清凉大师注得好，「各坐本方，参而不杂也」，这场面多庄严！「如师子子，亦师子故」，这些菩萨是真正的佛弟子，佛坐师子座，他们也化作「宝莲华师子座」，那个样子很像佛。菩萨座也叫做师子，「自化自坐」，自已变化师子座，自己坐在上面，这实在讲也是在表法。表的是「自心智现」，这个境界是自己自性本具般若智慧现的相，「还自安处故」，自己现的相还是自己在受用。
诸佛菩萨坐的仪式多半是『跏趺』，我们一般人讲双盘，两个腿都盘在上面。为什么是这种坐法？都是为一切众生做榜样的、做示现的。《大智度论》引一首偈子讲，「若结跏趺坐，身安入三昧」，用意在此地。坐相，这种坐相是最安稳的。一般人不习惯，确确实实是不习惯，他没有养成这个习惯。年轻的时候要养成这个习惯，对你身体健康真的是大有帮助。我们知道人到中年之后，这个身体逐渐老化，骨头里石灰质多，显得僵硬，不像年轻时候那样的柔软，跏趺坐能够保持体质不衰。我们看到新加坡的许哲居士，一百零三岁了，她坐的时候都是双盘，她的骨头是软的，年轻时候锻炼出来的，养成一种习惯。这一个坐法，中年之后要学就困难了。所以无论学什么世出世间法，都要年轻，愈年轻愈好，根底好、基础好；四十岁以上就困难了，学什么都有障碍。
学了之后就不能放弃，每天坐，只要坐下来就是这个仪式，佛法讲四威仪里头「坐如钟」，钟的形状多么稳重、端庄。《大智度论》里面这首偈子是说，「若结跏趺坐，身安入三昧。威德人敬仰，如日照天下。除睡懒覆心，身轻不疲倚。觉悟亦轻便，安坐如龙蟠。」所以佛相多半都是跏趺坐，画佛像也是多半都画跏趺坐相。这个形相魔王看到都惊怖，魔希望扰乱道人心，坐在那里如如不动，魔对他一点办法都没有，这是讲跏趺坐的利益。下面第九段「叹德能」，这里面我们学习的东西就很多。
【是诸菩萨所行清净，广大如海。】
这一句是总说，赞叹总共有十二句，后面十一句是别说。清凉大师告诉我们这一段文是「叹其德能」，「别显一一各是一种清净广大」。文可以分做三段，第一段就是第二、第三、第四这三句，是说明「三业清净广大」。《无量寿经》佛教导我们「善护三业」，可以与这个地方的经文合起来看。第一句：
【得智慧光，照普门法。】
这一句是意业，身语意他把意业摆在前面，下一句是身业，再下一句是语业。清凉大师注解「智证普法」，这个意思很深。观音菩萨以圆融中道的智慧，我们在《心经》开端读到，观自在菩萨，就是观音菩萨，「行深般若波罗蜜多时」，深般若波罗蜜多，就是圆融中道妙观。「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，佛在般若会上说的。佛教初学，说「菩萨有一法，能离一切世间苦」；般若会上说的，「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，一个是对初学来讲修善，般若会上对一些大菩萨来讲，只要自性般若智慧现前，一切世间苦都消失了，自然就没有了，你真正明了宇宙人生真相嘛！佛教初学，有初学的办法；教法身菩萨，有法身菩萨的办法。我们今天属于初学，所以心善、思想善、行为善，实在说从初发心到如来地都不会舍弃。
也许有人要问，我们证得法身菩萨的境界，还要不要修十善业道？像观世音菩萨，自性本具般若智慧现前，照见五蕴皆空，还要不要修十善？还是修十善，一直到如来究竟果地，依旧不舍十善。这是诸佛菩萨大慈大悲，给九法界众生做最好的榜样、示范。见性之后，哪有不善的？真的到了纯净纯善，跟初学的凡夫在一起，决定是如斯示现。所以释迦牟尼佛当年在世为我们示现的「严持戒律」，为我们示现的「以苦为师」，能吃苦，吃苦一丝毫埋怨的念头都没有。观音菩萨为我们示现的妙观，他是一个明心见性的古佛再来，早就成佛了。教化众生，给我们立了有十普法门，「得智慧光，照普门法」。
《法华经》有「观世音菩萨普门品」，在中国读诵的人非常多。观音有三部经，实在讲念《普门品》的人最多。另外两部还很多人都不知道，第一部就是在《华严经》里面善财童子参访观世音菩萨，「第七回向章」，菩萨教善财童子自行化他，统统讲到，讲得很圆满。第二部经在《楞严经
观世音菩萨耳根圆通章》，这部经里面大部分是讲观世音菩萨他怎么修成的，为我们做示范。第三部《法华经》里面的「普门品」，多分是讲菩萨如何帮助九法界众生。观音三经，三经都不是独立的，都是附属在大经里面。古时候有大德，现在也有一些大德，夏莲居老居士就把这三部经特别捻出来，合成一册《观音三经》；我过去也印过两种不同的注解，三经的注解。修观世音菩萨法门，一定要依这三经。要想深入，这三部大经要一起学习，《华严》、《楞严》、《法华》，这个顺序是依照释迦牟尼佛讲经顺序排列的。
这里讲到「普门」，我们要略为跟诸位介绍「十普」。诸位同修看到十普这个名词，就知道是观音菩萨修行法门。第一个是…
《大方广佛华严经讲记 第五一九卷》全文未完，请进入下页继续阅读…