..續本文上一頁菩薩，各興剎塵供雲，已重疊難思，況相續不絕。」我前面講的比喻太少了，一尊菩薩帶一個供養，一樣東西供養；清涼大師說的，每一尊菩薩他所興的供養具都是無量無邊。無量無邊的菩薩，這些供養具重疊難思，又何況相續不絕！我們讀這一段經文，這一段經文是現相，我們聽到了，我們想象這個境界。再深入去思惟，我們應當如何學習，怎樣落實到自己生活當中？學習菩薩「廣修供養」，普賢菩薩十願第叁願，這些菩薩們做到了，做給我們看。
清涼大師說，「而諸供具，皆稱雲者，乃有多義。」供具爲什麼都稱雲？這裏頭有很多意思，下面注解裏面一共有九個意思，所以稱爲雲。第一個是「色相顯然」，清清楚楚，你真的看到了。第二個意思「智攬無性」，你要有真實智慧去觀察，這些供養具是變化所作，有相無性；就是相有性無，事有理無，因此不可以分別執著，顯示出心境平等、心境一如。第叁個，「從法性空無生法起」，這些供具從哪裏出來的？從法性空裏面無生法現出來的。第四句，「能現所現，迥無所依」，隨著菩薩供養的心自自然然出現，莊嚴道場。第五句是「應用而來，故來無所從。用謝而去，故去無所至。」諸佛世尊這個時候講經說法，集會大衆，菩薩興供養，無量無邊的供養具就現前了。這些供養具現在空中，變化萬端。這個變化不是人爲的，不是人設計的，自自然然編織成美妙的圖案。這些圖案當中顯示如來所說的微妙大法，讓你看到之後，你就覺悟，你就明白了。用它的時候，這個相就現前；不用的時候，相就沒有了。「來無所從，去無所至」，要用的時候就現前，不用的時候就沒有了。
我們現在這個慶典節日快要到了，大家張燈結彩，忙得不亦樂乎，裝飾市容。節日過去之後，又要把它卸下來，當作垃圾來處理，確實是很麻煩。說實實在在的話，在經濟不景氣的這個時候，我們感覺得這是一筆很大的浪費。不像諸佛菩薩他們的示現，要的時候現前，不要的時候沒有了，這個道理是現在科學家所講的「質與能」，自在變幻的境界！我們知道能量是充遍虛空法界，需要用的時候，把這些能量變爲物質；用完之後，把這個物質又變回成能量，能與質互相轉變，所有一切物質現象都是這個樣子。物質從哪兒來的？物質是能量變現出來的。科學家告訴我們，能量集聚就變成物質，科學家講的，事實是不是如此？我想不然，不盡然！能量集聚變成物質就太麻煩了，哪有《大方廣佛華嚴》裏頭講的這麼自在！所以科學家是在摸索、是在探測，實際上的真相他沒有發現。但是能與質的互相轉變，這是正確的。不僅是十法界依正莊嚴，就連一真法界都不例外，可以說都是質跟能互相在轉變。這一個道理我們要是明白了，我們就曉得什麼叫「不去不來」，什麼叫「不生不滅」。《中觀論》跟我們講，「一切諸法，本來皆是不生不滅，不來不去，不一不異，不常不斷。」所以才說不可思議！世出世間法沒有例外，這才是事實真相，所以用雲來比喻。
第六個意思，「能含滋潤」，雲是霧氣，有滋潤這個意思。這些供養具能夠啓發大衆的覺性，它有這個意思在，能幫助大衆破迷開悟。第七個意思，「注法雨」，表法，看到這個境界，佛不說法意思都明顯了。第八個意思是「益萬物」，不但與會菩薩得益，凡是見聞的一切大衆，沒有不得利益的；縱然是下下根人，能看到這個境界，阿賴耶識裏頭也種了善根。第九個意思「重重無礙」，雲確確實實沒有障礙。「重重無礙」，現在我們比古人更清楚更明白，知道地球的上空，雲層確實是一層一層重疊的。供品裏頭有這麼多意思，這都是雲的形象，所以句句都用雲來表法。大師在此地提示我們，「上下諸文，雲義皆爾」，我們了解，凡是經上講到雲，都有這個意思。
【現是雲已，右繞世尊，經無量百千匝。】
獻上供養之後，向佛致敬。這個致敬是繞佛，繞佛一定是右繞，順著右手，現在我們一般人講順著時鍾的方向，右繞！這個代表隨順如來教誨，隨順法性，而不能夠左繞，左繞是違背法性。這些都是表法的意思，時時刻刻提醒初學，也提醒自己，自己沒有成佛，縱然證到等覺菩薩位，還是菩薩，還沒有證得究竟果位，都要隨順佛陀教誨，隨順佛陀的教誨就是隨順法性。『經無量百千匝』，我們平常在一般大乘經上看到，佛的弟子見佛都是頂禮叁拜，右繞叁匝，這是在我們人間；這些菩薩繞佛是「無量百千匝」，不只叁匝。
「座內衆流」第八小段，「坐本方」：
【隨其方面，去佛不遠，化作無量種種寶蓮華師子之座，各于其上，結跏趺坐。】
供養致敬完畢之後，自己退回到自己的方位，從哪一方面流出、流現的，就坐在哪一個方面。秩序有條不紊，顯示出無比的莊嚴，它不淩亂。清涼大師注得好，「各坐本方，參而不雜也」，這場面多莊嚴！「如師子子，亦師子故」，這些菩薩是真正的佛弟子，佛坐師子座，他們也化作「寶蓮華師子座」，那個樣子很像佛。菩薩座也叫做師子，「自化自坐」，自已變化師子座，自己坐在上面，這實在講也是在表法。表的是「自心智現」，這個境界是自己自性本具般若智慧現的相，「還自安處故」，自己現的相還是自己在受用。
諸佛菩薩坐的儀式多半是『跏趺』，我們一般人講雙盤，兩個腿都盤在上面。爲什麼是這種坐法？都是爲一切衆生做榜樣的、做示現的。《大智度論》引一首偈子講，「若結跏趺坐，身安入叁昧」，用意在此地。坐相，這種坐相是最安穩的。一般人不習慣，確確實實是不習慣，他沒有養成這個習慣。年輕的時候要養成這個習慣，對你身體健康真的是大有幫助。我們知道人到中年之後，這個身體逐漸老化，骨頭裏石灰質多，顯得僵硬，不像年輕時候那樣的柔軟，跏趺坐能夠保持體質不衰。我們看到新加坡的許哲居士，一百零叁歲了，她坐的時候都是雙盤，她的骨頭是軟的，年輕時候鍛煉出來的，養成一種習慣。這一個坐法，中年之後要學就困難了。所以無論學什麼世出世間法，都要年輕，愈年輕愈好，根底好、基礎好；四十歲以上就困難了，學什麼都有障礙。
學了之後就不能放棄，每天坐，只要坐下來就是這個儀式，佛法講四威儀裏頭「坐如鍾」，鍾的形狀多麼穩重、端莊。《大智度論》裏面這首偈子是說，「若結跏趺坐，身安入叁昧。威德人敬仰，如日照天下。除睡懶覆心，身輕不疲倚。覺悟亦輕便，安坐如龍蟠。」所以佛相多半都是跏趺坐，畫佛像也是多半都畫跏趺坐相。這個形相魔王看到都驚怖，魔希望擾亂道人心，坐在那裏如如不動，魔對他一點辦法都沒有，這是講跏趺坐的利益。下面第九段「歎德能」，這裏面我們學習的東西就很多。
【是諸菩薩所行清淨，廣大如海。】
這一句是總說，贊歎總共有十二句，後面十一句是別說。清涼大師告訴我們這一段文是「歎其德能」，「別顯一一各是一種清淨廣大」。文可以分做叁段，第一段就是第二、第叁、第四這叁句，是說明「叁業清淨廣大」。《無量壽經》佛教導我們「善護叁業」，可以與這個地方的經文合起來看。第一句：
【得智慧光，照普門法。】
這一句是意業，身語意他把意業擺在前面，下一句是身業，再下一句是語業。清涼大師注解「智證普法」，這個意思很深。觀音菩薩以圓融中道的智慧，我們在《心經》開端讀到，觀自在菩薩，就是觀音菩薩，「行深般若波羅蜜多時」，深般若波羅蜜多，就是圓融中道妙觀。「照見五蘊皆空，度一切苦厄」，佛在般若會上說的。佛教初學，說「菩薩有一法，能離一切世間苦」；般若會上說的，「照見五蘊皆空，度一切苦厄」，一個是對初學來講修善，般若會上對一些大菩薩來講，只要自性般若智慧現前，一切世間苦都消失了，自然就沒有了，你真正明了宇宙人生真相嘛！佛教初學，有初學的辦法；教法身菩薩，有法身菩薩的辦法。我們今天屬于初學，所以心善、思想善、行爲善，實在說從初發心到如來地都不會舍棄。
也許有人要問，我們證得法身菩薩的境界，還要不要修十善業道？像觀世音菩薩，自性本具般若智慧現前，照見五蘊皆空，還要不要修十善？還是修十善，一直到如來究竟果地，依舊不舍十善。這是諸佛菩薩大慈大悲，給九法界衆生做最好的榜樣、示範。見性之後，哪有不善的？真的到了純淨純善，跟初學的凡夫在一起，決定是如斯示現。所以釋迦牟尼佛當年在世爲我們示現的「嚴持戒律」，爲我們示現的「以苦爲師」，能吃苦，吃苦一絲毫埋怨的念頭都沒有。觀音菩薩爲我們示現的妙觀，他是一個明心見性的古佛再來，早就成佛了。教化衆生，給我們立了有十普法門，「得智慧光，照普門法」。
《法華經》有「觀世音菩薩普門品」，在中國讀誦的人非常多。觀音有叁部經，實在講念《普門品》的人最多。另外兩部還很多人都不知道，第一部就是在《華嚴經》裏面善財童子參訪觀世音菩薩，「第七回向章」，菩薩教善財童子自行化他，統統講到，講得很圓滿。第二部經在《楞嚴經
觀世音菩薩耳根圓通章》，這部經裏面大部分是講觀世音菩薩他怎麼修成的，爲我們做示範。第叁部《法華經》裏面的「普門品」，多分是講菩薩如何幫助九法界衆生。觀音叁經，叁經都不是獨立的，都是附屬在大經裏面。古時候有大德，現在也有一些大德，夏蓮居老居士就把這叁部經特別撚出來，合成一冊《觀音叁經》；我過去也印過兩種不同的注解，叁經的注解。修觀世音菩薩法門，一定要依這叁經。要想深入，這叁部大經要一起學習，《華嚴》、《楞嚴》、《法華》，這個順序是依照釋迦牟尼佛講經順序排列的。
這裏講到「普門」，我們要略爲跟諸位介紹「十普」。諸位同修看到十普這個名詞，就知道是觀音菩薩修行法門。第一個是…
《大方廣佛華嚴經講記 第五一九卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…