..续本文上一页空遍法界一切诸佛剎土的十方世界。一尊佛的本愿如是，一切诸佛的本愿亦如是，没有例外的。我们发大弘誓愿，要以佛做榜样。发愿之后，一定要以行填愿，要不然这个愿不是空的吗？所以要『如佛往昔修治行』，这个行念去声，做动词，念行是名词，念行是动词，就是他实际上的行为。行为无量无边，从初发心到等觉菩萨还在修，天天还在修正，到真正圆满了，一丝毫不善的行为都没有了，这成佛了。毫分都不夹杂，成佛了，佛给我们做了好榜样。你就晓得这个不善的行为有多少！真正发心修行，都要修无量劫，才能把这些毛病一样一样把它治好、把它改正过来。
行为再多，佛是用归纳的方法，把它归成三大类。起心动念、思想见解，意业的行为，我们现在讲心理的行为；言语，口业的行为；造作，身业的行为，无量无边的行为，总不出这三大类，所以用身语意全都包括。我们初学从哪里学起？说到这个地方，就想起功过格。功过格是个很笨拙的方法，但是给诸位说，是很有效的方法。我们虽然没有用功过格，也有类似的。净宗学会成立之后，我们依据经典，把经典里头最重要的教诲抄录下来，编成一个小册子「净宗同学修行守则」，等于功过格，也印得不少。哪个同学真正照这个去做，他是真修行。经要读诵，行依照这些纲领就行，初步！务必要做到、要落实。
我们修行的总纲领五个科目：三福、六和、三学、六度、普贤十愿。这个好记，日常生活当中，起心动念、言语造作，希望不要违背这个纲领，要时时刻刻警觉到。三福我说过了，如果你要想真正理解，深入义趣，第一福你就要去研究《十善业道经》，第二福你要好好去学《沙弥律仪增注》，第三福你要认真去学习《地藏菩萨本愿经》，把这个根基打下去；然后六和、三学、六度、十大愿王，就容易了。不必找一些专门的经论，专门经论是很多，就在这部《无量寿经》里面求解就够了。所以我们修净土，以《无量寿经》为主修、主课，以《十善业道经》、《沙弥律仪增注》、《地藏菩萨本愿经》为助修，正助双修。把修行守则里面节录的经典的教诲完全落实，这就是真修行人，修行功夫哪有不得力的道理？
『光明网中皆演说』，「网」是比喻，比喻佛的愿海遍虚空法界。如果你要问，哪一部经典说这个？就是这部《大方广佛华严经》。古德讲，这个经有十种本子；我们平常讲，那是龙树菩萨所讲的三种本子，大本、中本、下本，我们现在读的这一个是略本。大本经，龙树菩萨告诉我们，有十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品，岂不是「光明网中皆演说」？所以这一句就是指的这部经。大本经我们这个世间没有，中本也没有，那我们引申的意思来讲，释迦牟尼佛四十九年所说一切经教，就是「光明网中」，实在是这样的，世尊时时刻刻为我们说。诸佛菩萨真的从初发心到圆成佛道，怎样修行的？现在你细细看，就在《大藏经》里头。最后一首：
【十方境界无有尽，无等无边各差别，佛无碍力发大光，一切国土皆明显。】
这是显示如来不可思议的境界。第一句说『十方境界无有尽』，下面这一句是接着讲的，『无等无边各差别』，这是说的尽虚空遍法界一切诸佛剎土，统统包括尽了，一个都不漏。众生无量无边，尤其是十法界里面众生，可以说各个境界都不相同，所以「无等无边各差别」。这一句为我们显示出教化众生决不是容易事情。诸佛说法，世尊常讲契机契理，契理这个话我们好懂，契机难了！我们对于契机这两个字所了解的有限，为什么？听到这个话，我们想到契机，大概就是想到我们这个世间众生、这个地球上的众生，不可能想到虚空法界一切众生。稍微聪明、心细一点的人，会想到六道众生，想到尽虚空遍法界一切众生就很少。这个经文里面告诉我们，尽虚空遍法界一切众生，佛说到了；我们学佛一定要记住，为什么？我们将来接引的对象要跟佛一样。
所以我劝同学，我们在日常生活当中，修积点点滴滴的功德都要回向法界众生。为什么要这样做？拓开自己的心量，恢复自己的本性。我念一句佛号，这一句佛号是为尽虚空遍法界一切众生念的，不是为我自己。我今天持戒、布施、供养、忍辱、精进，没有一样不是为虚空法界一切众生修的；乃至于我们喝一口水、吃一碗饭，也都是为尽虚空遍法界一切众生，为什么？滋养我这个身体，滋养这个身体跟虚空法界一切众生有什么关系？有关系！这个身体是为虚空法界一切众生服务的，是为一切众生修行的，必须把这个工具照顾好，这个工具为一切众生服务。哪一样不是为尽虚空遍法界一切众生？对上面来讲，供养诸佛如来；对下面来讲，供养一切众生，广修供养！普贤十愿里面讲的「广修供养」，用现在的话来说就是广泛的服务。服务里面的项目无量无边，不限于某一个项目。诚心诚意尽心尽力，为尽虚空遍法界众生服务。怎么服务法？依教修行就是为一切众生服务，给一切众生做一个好的形象。在各个不同差别的境界里面，示现一个最好的榜样，一切众生都得利益。
『佛无碍力发大光，一切国土皆明显』，我们依教奉行，自自然然得佛力加持；佛的智慧、神通、威德，这是第三句。不要以为我们今天在此地做，做得好也没人知道，做得不好也没有人知道，错了！「一切国土皆明显」，诸佛如来看见了，法身大士看见了，九法界里面的神圣、在娑婆世界里面的，也都看见了；娑婆世界之外的他方诸佛国土，法身菩萨看见，华藏菩萨看见，极乐世界的菩萨看见。我们行善，他看见；我们造恶，他也看见。修行应当断恶修善，应当转迷为悟、转凡为圣。偈颂我们就讲到此地。
后面还有一点时间，因为「同生众」到这个地方讲圆满了，这是本经这一品里头第七个大段「称扬赞德」，这一分讲圆满了。李长者在《合论》里头有一段话，做为这一段的总结：「普贤菩萨一人独入十法。」我们在同生众里面就有三大段，第一大段普贤菩萨，第二大段十普菩萨，第三大段异名菩萨。「普贤众，一位普周众行」，菩萨行无量无边，普贤都周遍了。一切菩萨行，一行普贤菩萨都不缺。普贤行归纳成十大纲领教导我们，这十个纲领跟一般大乘菩萨法有什么两样？你要晓得，境界不一样，心量不相同。普贤菩萨的心量，「心包太虚，量周沙界」，所以他礼敬诸佛，那个诸佛是包尽虚空遍法界一切过去佛、现在佛、未来佛。未来佛里头，不但包括有情众生，还包括无情众生，因为「情与无情，同圆种智」，这是普贤境界。
我们要知道，净宗法门就是普贤法门，你们看看《无量寿经》，《无量寿经》在第二品，还是序品，还没有入正宗，头一句话「咸共遵修普贤大士之德」，我们就明白了。西方极乐世界是普贤菩萨的世界，所以在《华严经》里面，普贤菩萨十大愿王导归极乐，有道理！魏默深居士把《行愿品》里头最后这一卷，附在净土三经后面，称为净土四经，正确！我们看到他这个作法，肯定！欢喜赞叹，他做得太对了，做得太好了！长者接着说，「海月光众，但叹佛德」。「与自所入之法相似」，虽然自己有所入之法，各人都有所入之法，所入都相似，所以只叹佛德，不再叹自德。跟我们前面所看到的不一样，同生众跟异生众不一样。
普贤众里面，同生众十普菩萨第一位，名号上并没有普，「净德妙光菩萨」。李长者给我们讲，这位菩萨就是「文殊师利菩萨别号」，十普是以他做班首，经典里面常讲的上首，文殊师利菩萨做上首。文殊师利是梵语，翻成中国意思是「妙德」，所以净德妙光就是妙德的意思。长者又举《法华经》里面，说文殊菩萨「往昔号妙光」，妙德跟妙光意思非常相似，「以德为光，以能破暗发明故」。现在在普贤众中表法，表的是「明因果理智万行圆融」，所以「普贤独获十种益者」，说明「一即一切，一切即一；一多自在」，这里头的意思很深很广。末后长者讲，「延促自由」，延促是从时间上说的，一剎那可以化为无量劫，无量劫可以把它缩短为一剎那，这是自性本具的德能。
你要问，成佛究竟要多长的时间？这个话不能问别人，要问你自己。你自己果然如理如法的修行，时间就缩短。凡夫跟如来实在讲就是一念之差，一念觉悟，凡夫就成佛了；一念迷惑，念念迷惑，那你就是搞六道轮回。在一真法界里头，如来境界里头，为什么用「不思议」，我们能体会到吗？不思议这个名词，含义很深很深。我们凡夫实在讲，对于这句话体会不到，只能够体会它的粗枝大叶，这是事实。但是这里头的精义、精华，我们不能不知道，那就是不可以思，为什么？你能够思想的都是妄念、都是妄想；不可以议。一真法界里头，哪有议论？哪有思惟？由此可知，如果我们把议论的念头、思惟的念头断掉，心性的那个境界就会现前，这叫明心见性。明心见性是什么条件？不可思议！
《六祖坛经》里头有，惠明为了要把衣钵抢回，追六祖；追到的时候，六祖也没有法子，把衣钵放在一个石头上，自己躲藏起来。惠明没有出家之前是将军，看到衣钵在石头上，人没有了，好！衣钵拿来了，结果拿的时候拿不动，他这才知道，立刻他就回头，他觉悟了。就跟惠能大师说，「我是为求法来的，不是为衣钵来的」，衣钵拿不动。六祖一句话把他点醒了。既然求法来的，好，我传你法，教他：「不思善不思恶，正在这个时候，如何是明上座本来面目？」一句话，他觉悟了。这句话就是不可思议，你只要思想、议论这个念头放下，当下就是！这句话意思很深、很有味道。我们还落在思、还落在议，永远不能见性，永远不晓得诸佛如来、法身菩萨的境界。这一个单元我们就讲到此地。
《大方广佛华严经讲记 第五一八卷》全文阅读结束。