..續本文上一頁人明理、幫助人覺悟，把它當作一種手段、教學的手段。「爲人演說」，所以要表演，心裏頭真的離了，確實沒有貪瞋癡慢，確實沒有是非人我，確實沒有分別執著，離垢！煩惱放下，給諸位說，智慧就現前。這是什麼？轉煩惱爲菩提。菩提是覺悟，就是此地講「光明」，你就能證得清淨法身，這個法身叫出纏法身。纏是纏縛、纏繞，就是煩惱纏繞著你，你現在從煩惱裏面出來，法身不再被纏繞，這都是佛門的比喻的話、形容的話，出纏！所以證得清淨法身。
『智慧寂靜身無量』，這一句講的是報身。法身常住，報身也是常住。法身不生不滅，沒有生滅，它是法性的相分。法性沒有生滅，法相哪裏會有生滅？沒有生滅的，這是本體。報身是智慧身，有始無終，有生沒有滅。「智慧寂靜身無量」，智慧從哪裏生的？從寂靜。這裏我們明了了，修行人最重要的是清淨心，無論在什麼時候、無論在什麼場所，心清淨。清淨之相是和光同塵但是一塵不染，就清淨了。世間人和光同塵他染汙，一切時一切處、一切境緣當中，他都沒有放下利害得失，與一切人事物接觸，他總沒有忘記這四個字。這四個字是染汙。菩薩沒有，決定沒有利害得失，給諸位說，不但沒有自己的利害得失，也沒有一切衆生的利害得失。菩薩沒有，佛就更沒有了。諸佛菩薩的應化、諸佛菩薩的弘護，佛經裏面常講「法爾如是」，就是完全是自然的，自然而然，沒有絲毫意思在裏頭，那叫純真無妄。不像我們凡夫，我們凡夫還作意，還想一想，「我們去做一點好事，怎樣去創造機緣、創造機會」，而不知道諸佛菩薩完全是順應自然，自然而然，他心永遠清淨，所以智慧永遠現前。定能生慧，慧能照萬物，法身常住，報身也常住。
『普應十方而演法』，「普應」是應身，應身有生有滅，完全是衆生的緣，衆生感應的緣。衆生有感，諸佛菩薩現身；這個感消失，他身也就消失，所以這個身是無常的。應身來做什麼？演法。我們在這裏特別要注意「演」字，它不用說法，它用演法，這個意思深。演裏頭有說，說裏頭沒有演，就是不見得有演。演裏頭一定有說，演是表演，表演換句話說，六根都要到位，缺少一個都不行。演什麼法？演平等法，演清淨法，演智慧法、寂靜法。這偈子裏頭，把重要的綱領都顯示出來，「離垢」是戒，「寂靜」是定，「智慧」是慧，戒定慧叁學！平等是目標，沒有戒定慧叁學，哪來的平等？智慧開了，對于宇宙人生真相徹底明白，才曉得世出世間一切諸法本來平等，沒有高下，佛在大乘經裏面常常說的「第一」。
我早年學《楞嚴經》，楞嚴會上，本師釋迦牟尼佛讓他的大弟子們，各個給大家做一個簡報，他們怎樣修行，怎樣證果的？二十五個人出來做代表，每一個人都說他自己修行證果的法門是第一，沒有一個人說是第二的，門門第一。二十五圓通，每一個法門都是圓滿通達，沒有障礙。證明《金剛經》上所講的「是法平等，無有高下」，個個第一，法法平等，你見到事實真相。你還有差別，你還有執著，哪來的平等？離開妄想分別執著，真平等現前了，這成佛了。這是我們修行的總目標，最後的總歸宿。平等真法界，一真法界「無佛無衆生」，這才是究竟圓滿。
試問問，我們今天學佛的同學，哪一個人選定這個目標？哪一個人勇猛精進循著這一個方向？然後你才曉得，爲什麼我們功夫不得力？我們的目標、方向搞錯了。爲什麼古時候那些大德們，有些人叁年五載大徹大悟，有些人十年八年，有些人二十年叁十年徹悟、明心見性？我們曉得，他們是把握住目標方向，就像在大海裏航行一樣，他的方向把握得很正確，沒有偏離，所以他會達到目標。今天最大的一個障礙，高下心，總覺得我比人高，總以爲人不如我，這就是憍慢。諸位要曉得，憍慢是根本煩惱，與生俱來的煩惱，不是學來的。儒家《禮記
曲禮》你一打開：「傲不可長」！儒家教學沒有教人出叁界，所以對于這個事已經相當重視，「傲慢夠了，不可以再增長」。
佛法教人要出離叁界，這個傲一定要斷，爲什麼？我慢是瞋恚裏面的一分，不但「慢」要斷，瞋恚也要斷。在修行裏頭，這兩個是重點，一個是貪，一個是瞋。對一切人事物，怎樣把貪心降低，把瞋恚、貢高我慢降低，你的功夫就有進步。要常常反省、常常檢點，改過自新。改什麼？改正貪瞋癡，一下把它斷掉是不可能的，希望貪瞋癡年年減少、月月減少。如果你做到天天減少，我相信你不出十年，就大徹大悟、就明心見性。那是什麼？那是真用功夫。貪瞋癡從哪裏斷？從自私自利上斷，從名聞利養上斷，從五欲六塵上斷，從財色名食睡上斷，這個人叫真用功。
淨宗的方法是用一句阿彌陀佛把它轉過來，眼見色，這個貪心起來了，「阿彌陀佛」，把貪心打掉，回歸到阿彌陀佛這兒來；遇到不如意的事情，瞋恚心剛剛生起來，「阿彌陀佛」，把瞋恚心打掉；換句話說，用一句「阿彌陀佛」的念頭，把所有一切不善的念頭全部都轉過來，這叫念佛，這個人叫會念佛，功夫怎麼會不得力！只有念佛，跟斷貪瞋癡脫了節，一天念十萬聲佛號，跟斷貪瞋癡都沒有關系，還貪圖世間名聞利養、五欲六塵，這就古人講「喊破喉嚨也枉然」。即使你一天十萬聲佛號，你搞上二十年、叁十年、四十年，功夫都不得力。所以古大德才教導我們「持戒念佛」，還不就是看出我們念佛人把方法搞錯了嗎？所以才提醒你要「持戒念佛」，這都是幫助我們功夫得力，幫助我們真正成就。
轉業報身成願力身，佛法裏頭常講「乘願再來」。乘願再來是不是要往生西方極樂世界再回來？沒錯，那也是乘願再來。不到西方極樂世界去，現在也能乘願再來，那是怎麼回事情？我的願力超過業力，就乘願再來。我的戒定慧之力，超過貪瞋癡的力，只要這樣集合起來，你的命運改了，把你那個業報身立刻就轉成願力身。願力身自在，第一個自在「壽命自在」，你在這個世間想住多少年就住多少年，不受業報的拘束。你住在世間，你一定是有使命、有任務的，不是爲自己。如果是爲自己，你逃不過業力。佛經裏稱業力叫「業網」，勢力很大，一般人沒有辦法逃過。業力就是世俗人講的命運，你沒有辦法逃過你的命運。轉過來就超越，你的命運不再主宰你，而是你的願力主宰你。
住世長短，看衆生的緣分。衆生有緣，爲什麼？你是「普應十方而演法」，那個願力來的就這麼一樁事情。這一方同修有感應、有感，我們就應身到這兒來，是來爲大家表演的。表演什麼？釋迦牟尼佛在經論裏面常常講，「受持讀誦，爲人演說」，就幹這一樁事情。受，我是來表演，我完全接受佛菩薩的教誨，完全放棄自己的妄想分別執著，隨順諸佛菩薩的經教，這叫受。不放棄自己妄想分別執著，你沒有接受。接受佛菩薩教誨，這才真正是佛弟子，真正在學佛。要學得像！善導大師教給我們：佛菩薩教我們做的，我們認真努力去做；佛菩薩說不可以做的，我們決定不違背。我們從這裏下手，這叫受持，持是保持。我活一天，我保持一天，我絕對不離開，絕對不會失掉，要受持，真的做到！
讀誦，自己經典再熟，還是要天天讀誦。讀誦的利益多，古人常說「溫故而知新」，就是說你每一遍的讀誦，肯定都有悟處，這是讀誦自己得的利益。另外的利益，是供養衆生的，供養九法界衆生。我爲他們讀誦，他們不曉得讀誦，這就是回向發願。菩提心末後一條「回向發願心」，馬鳴菩薩說的「大悲心」，這是大悲心的落實。然後是「爲人演說」，做出佛菩薩的形象，時時示現給世間人看。你不要問他看得懂看不懂？不管他。看不懂的固然很多，看得懂的也有。尤其是長時間的示現，上根利智的人短時間他覺悟了，中下根性的人看久了，他覺悟了；也許那個下根之人，到差不多自己臨命終的時候，恍然大悟！只要我們自己認真的去做，做出這個形象來，人當中覺悟的我們知道，但是也不盡然完全知道；九法界衆生，鬼神裏頭有覺悟的，我們就不知道了，有！肯定有！而且我相信，數量比人多，「普應十方而演法」，我們才能落實。
所以我們學習這兩首偈子，自己要認真修戒、修定、修慧，我們的方向、目標一定是定在平等，清淨法身，自己向這個目標去努力。自行即是化他，自行即是「稱其根而雨法」。你愈認真努力去做，真的煩惱輕，「離垢光明」的績效現前。煩惱我們現在說了，一年比一年少，一個月比一個月少，智慧一個月比一個月增長，境界不同，年年不一樣，月月不一樣。所以自行即是化他，化他就是自利。我們晝夜不懈怠，爲什麼？爲一切有情衆生在表演，我要做一個好榜樣給他們看，我這個樣子啓發他，讓他見聞覺知興起尊敬、仰慕、學習的念頭。無論是有意無意，顯示或者是暗示，佛法講顯冥，我們講顯示暗示，明的顯示、暗的顯示，有意無意之間都是在利益九法界衆生，這就對了。
決定不要爲自己的利益，要爲自己求清淨平等。絕對不要求人天福報，人天福報不是好東西。我們過去生中生生世世，虧就吃在這裏，放不下人天福報。雖然不是積極在追求人天福報，但是貪戀人天福報而不肯放下，我們虧就吃在這個地方，把清淨平等的方向、目標偏離了。現在明白了，趕緊回頭，回頭是岸，希望從今而後永遠不再偏失我們的方向。這一條說起來容易，做起來很難。真正想做，佛在經上跟我們講了兩樁事情，兩個基本的條件：親近善友，聽聞正法。在大乘經裏頭佛菩薩常講「親近善友」，到哪裏去找善友？佛菩薩是善友，祖師大德是善友，我們每天禮佛、拜佛、贊佛，親近善友；每天讀經聽經，聽聞正法，不能有一天間斷。有一天間斷，不知不覺就隨順煩惱。
尤其現代社會，誘惑的花樣無奇不有，自己要有高度的警覺。我現在不看報紙，爲什麼？我看報紙那個版面，不像報紙。大概二、叁十年前那個報紙，你看到它有書卷氣，有那個氣氛，不看它，一接觸心裏就很舒服，諸位同修年歲大一點的，你想一想我的話，是不是這樣？現在報紙，它那個版面讓人看了心裏煩躁，氣氛非常不好。不但報紙如此，書店也如此。我年輕的時候喜歡逛書店，書店裏頭的氣氛好、磁場好，你進入書店，真是心平氣和，非常安詳。現在書店裏頭氣氛不是如此，可見得書架上擺的東西，裏面的內容不善，讓你在那個場合裏頭，感受那個氣氛不是個好氣氛，很煩！讓你身心不甯。肯定這裏面書架上的東西正知正見少，邪知邪見多，把這個氣氛破壞了！電視，不但電視不能看，電視新聞都不能看，爲什麼？新聞的畫面，裏面動的東西太多了，跟過去報導新聞不一樣了。時代真的是變了，大幅度的在轉變。今天社會的動亂，人心的不安，人可以說身心都不安，無所適從。我們仔細觀察，知道其來有自，不是沒有原因的。我們知道是什麼因、是什麼緣，我們也能夠看得出將來是什麼樣的果報。所以難得遇到《大方廣佛華嚴經》，我們好好在一起認真的來學習。
《大方廣佛華嚴經講記 第五一七卷》全文閱讀結束。