..續本文上一頁根性不相同，有上根的、有中根的、有下根的。下根人，你跟他講很深很廣的大道理，他不懂，他不能接受，你跟他講是白講了。上根人，你跟他講小法，他都了解，又何必到這個地方來求學？所以教學一定是因材施教，正如同中國古代的私塾教學，私塾是一個老師，釋迦牟尼佛當年教學也是一個老師，也跟教私塾沒有兩樣。

　　世尊示現成道之後，在鹿野苑，那個時候教導的只有五個人，五比丘五個學生。五個學生教導的方法都不一樣，以後學生愈來愈多，根性當然各個不同。佛陀是有教無類，順應不同的根機，給他們上課，這就是今天我們在《大藏經》上看到這麼多的經典。實實在在講，世尊當年所教的這些東西流傳到現在，分量已經很少很少了，大部分那些教材都已經失傳了。這一樁事情我們能夠理解，在兩千多年曆史裏頭，時局變化太大了，印度這個地區常常有戰爭有動亂，典籍那個時候很少，完全是手寫，分量不多。一個大的變局之下，很容易把這些典籍毀滅掉。當時運輸交通非常艱難，印度高僧到中國來，帶一些佛像、經典來；中國高僧到印度去留學，回來帶一些，那是大量經典裏面精挑細選，沒有辦法全部搬到中國來。所以帶到中國來之後，要從事于翻譯，把它翻成華文。翻譯的時候，又經過一次篩選，所以帶到中國來的沒有翻的典籍，我們想象當中，那個數量也不在少數，但是到今天都失傳了。所以留下來的東西，我們今天在《大藏經》上看到，說老實話實在不多，是世尊當年四十九年教學的一部分。

　　就在這一部分當中，我們就能夠觀察得到，世尊教學對象裏頭程度參差不齊。從教科書上能看到，每一會就是每一堂課、每一個單元，都有不同的當機者，當機者是主要教學的對象，對他講的，其余人那是旁聽的；還有一類的是作影響衆的，幫助學生增長他的信心、增長他對老師的恭敬，這一類稱爲影響衆，都是大菩薩，都是大福德的長者。國王大臣、長者居士，他們在旁邊隨喜，也恭恭敬敬在旁聽。我們想到這種境界，怎樣來設定我們現在教學的講堂，「如佛教化衆生界」，我們在那裏學。現代講堂的設施，講堂還是有必要，但是已經不是最重要的。最重要的今天是網路，是高科技的傳播，怎樣把佛法傳播到每一個人的家庭？佛陀教化衆生的目的是無限的，不是限定在一個地區。今天我們要懂這個道理，要知道佛的心願，如何把這麼好的教學，介紹給全世界廣大的群衆？要真正把這個事情做好，確實要有大福德的人來護持。剛才我收到臺北一個傳真，有一位韓國法師，東國大學它裏面附設「譯經院」，院長到臺灣來訪問，想看看我，我不在臺灣，他們把這個傳真傳給我。他們也在學《華嚴》，聽說我在講《華嚴》，也有這個意思怎樣把《華嚴》落實，這個思想好！希望我在明年叁月間到韓國去訪問，這是好事情！我們現在心願當中，希求有一位大護法，這個學校大學校長那是大護法。

　　怎樣來設立這些課程？所以今天在全世界弘法利生，一定要利用高科技做遠程教學。學校裏面培養師資，各宗各派的法師、弘法的法師，讓他們在網路、在衛星電視臺裏面天天播講，二十四小時不中斷。我們現在知道，這個地球各地方有時差，二十四小時不中斷，全世界的人都能接收到。實際上上課，八個小時就夠了，爲什麼？一天重播兩次。這八個小時是對地球這個地區的，下面八個小時是另外一個地區的，它的時差不一樣。所以同樣節目的時候播叁次，那就二十四個小時，全世界的人都看到。不分晝夜，這是無量無邊的功德！這就是第二句講的，『十方國土皆充滿』。所以現在不需要建許許多多的寺院道場，需要建立遠程教學，需要有衛星的傳播。如果明了佛法的人多了，你想想看，這個世間人哪一個不希望求得大福報、大智慧？大福報、大智慧到哪裏去求？佛門裏面來求。你一定要懂得，佛門影響愈大，福報就愈大，智慧就愈大；影響愈久，你的壽命就愈長。你想想看哪一個人不想求財富？不想求聰明智慧？不想求健康長壽？這裏頭一切具足！

　　『一念心中轉*輪』，「一念」是講沒有二心。弘法、護法的這些大德，他在這個世間就是這麼一個心願，這一生到這個世間來幹什麼的？弘揚佛法的、護持佛法的，除此之外，沒有事！『普應群情無不遍』，「群情」是九法界衆生，渴求大法，你能夠以佛法布施給他們，無量無邊的功德！所以在全世界，培養弘護人才的地方不要多，有個幾所足夠了。實在講，一個大的國家能夠有一所佛教大學，或者是有一所宗教大學，都可以！每一個宗教設一個學院，中國現在有六個宗教，設立六個學院，成立一個宗教大學，完全培養師資。培訓寺院管理人才，不必在這個地方，另外辦培訓班就可以了，那個可以多辦。培養弘法的師資，人力財力統統集中，用遠程教學。這裏頭重要的要有很健全的翻譯小組，翻成各國文字，才能夠普遍利益全世界不同地區的衆生，無量無邊功德。我們讀這兩首偈，要明白這個道理，要知道這個作法。

　　第叁首：

　　【佛于無量廣大劫，普現一切衆生前，如其往昔廣修治，示彼所行清淨處。】

　　這一首是教學，清涼大師所說的，普遍爲衆生示現，斷惑證真。第一句是說時間之長，我們一定要發長遠心，知道這個事情是無有止境的。不僅盡形壽，盡形壽是盡我的一生，我活一天幹一天，佛法菩薩事業生生世世，永遠沒有休息的。諸佛如來跟菩薩做出榜樣，『佛于無量廣大劫』。『普現一切衆生前』，這一句講空間，時間無限長，空間無限大，一切衆生是盡虛空遍法界的衆生，這是不思議的境界，我們要沒有這個大的心量，沒有這麼大的耐心，怎麼能成就菩薩事業？這個道理不能不懂，所以學佛一定要先發大心。

　　下面是說他示現的是些什麼事情，『如其往昔廣修治』，「其」是指的諸佛，就像諸佛一樣，「往昔」是講無量劫，「修」是修行，把錯誤的行爲修正過來，「治」是對治，像治病一樣，「廣」是講衆多。一切衆生煩惱習氣無量無邊，我們這一生時間不長，能治幾個毛病？要想把生生世世所有這些毛病統統修正過來，這一生做不到，也得要像佛一樣「無量劫」，這是真話，不是假話，才能把習氣毛病淘汰幹淨。不說別的，我們從大經裏面看到，佛法裏頭常講，成佛要修叁大阿僧祇劫。這個時間，我們已經沒有法子想象。可是我們在大經裏面看到，叁大阿僧祇劫並不包括我們現在，也不包括我們過去所修的。叁大阿僧祇劫從哪裏算起？從圓教初住菩薩算起，也就是禅宗裏面所說的明心見性，大徹大悟、明心見性那一天算起。

　　爲什麼？他這一天開始破一品無明，證一分法身，這是圓教初住菩薩的地位。以前不算，以前我們真的已經修了無量劫，都不算。從你證得圓教初住這一天起，修滿十住、十行、十回向叁十個地位，就需要一個阿僧祇劫。這叁十個位次修滿，登地了，初地菩薩。從開始證得初地這一天起，初地、二地、叁地到七地，七地圓滿了，又是一個阿僧祇劫，這一個阿僧祇劫只修七個位次。第一個阿僧祇劫修叁十個位次，第二個阿僧祇劫修七個位次。七地修滿，證第八地。證得第八地這一天算起，八地、九地、十地，到十地圓滿，又是一個阿僧祇劫，第叁個阿僧祇劫只修叁個位次，八地、九地、十地。叁大阿僧祇劫滿了，證什麼地位？等覺菩薩位。現在我們念的這一段全是等覺菩薩，他們叁大阿僧祇劫修滿了，所以他們的境界是跟佛作鄰居，如佛無二無別。

　　話雖然這麼說，畢竟還是差一等，等覺等于佛，還不是真正的佛。等覺要成佛，需要多少時間？我們從前面這個曆史來看，在我想象最低限度還要一個阿僧祇劫。愈往上愈難，愈往上那個煩惱習氣愈微細，微細的不好斷。所以叁大阿僧祇劫斷煩惱是斷什麼煩惱？無明煩惱。同學們一定要知道，見思煩惱、塵沙煩惱不包括在其中，你才曉得菩提道真的是長遠，你要沒有耐心，你怎麼能成就？你要不真幹，你怎麼會有進步？知道這些事實真相，然後才知道淨土之可貴，淨土法門的不可思議；否則的話，跟你說淨土好，你沒有辦法體會到好在哪裏？淨土法門殊勝，殊勝在哪裏？你永遠想不到。爲什麼？不是你的境界。這才稱之爲「難信之法」，難信之法不是我們稱的，諸佛如來講的。

　　但是這一首偈，我們怎麼學法？就要在日常生活當中學「廣修治」，佛家常講悟後起修，這一句話是禅宗說出來的。教下也沒有兩樣，說老實話，也得要悟後起修。只有淨土宗不悟也能修，這是淨宗特別殊勝方便。淨宗沒有覺悟，只要你按著成規去修，行！成規是什麼？佛經上講的規矩，祖師大德傳下來這些經驗教誨，我們依照這個路走，就不會錯。除這個法門之外，你要不開悟，你就不得其門而入。古人的比喻比得好，八萬四千法門，好比是你走路，你走路的條件頭一個你要認識路，你不認識路你往哪裏走？你肯定走入歧途，走錯了路。淨宗好比什麼？好比坐車，有開車的人，他認識路，我不認識路不要緊，我只要坐上這個車就行了，這個車會把我送到目的地。這個比喻，比喻得非常好，非常貼切。但是淨土，你得上車才行，你不上車不行。所以你要守住淨宗的那些規矩。

　　規矩裏頭最重要的老實念，這一句話「老實念佛」，有很多人把這句話的意思錯會，不知道什麼叫老實。這句話裏頭實際上是兩樁事情，第一個條件，你是個老實人；第二個條件，你學到了念佛法門，老實人念佛有成就，這叫老實念佛。你不是個老實人，你想學老實念佛，學不像！換句話說，這個世間老實人少，不老實的人多。什麼叫老實人？心裏頭不胡思亂想那叫老實人，也就是心裏頭沒有雜念的人叫老實人。那麼你想想，我們自己老實不老實？一天到晚還想東想西、想前想後、想過去想未來，不老實！我們今天最大的困難，比上沒有法子跟人相比…

《大方廣佛華嚴經講記 第五一六卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…