..續本文上一頁他請我去教。他是校長，我是教員。是他的學生，對我來講，算是半個學生，要知道這當中的道理。所以我跟章嘉大師有師生之義，跟李炳南老居士有師生之義，一生不能違背；老師的後人、老師的家屬，我們做學生的，盡形壽有義務照顧，這是中國的古禮。對父母一生孝養，對老師也是一生孝養。老師的家屬、老師的兒女，跟我們的關系就是兄弟姊妹關系一樣，是一生的關系，時時刻刻要照顧。現在這個社會風氣敗壞，倫理道德沒有了，我們更要做出好的榜樣給社會看。我是盡心盡力想在中國大陸給老師建紀念堂，我親近他老人家，是在他自己創辦的慈光圖書館，所以我也很希望將來有機緣，在大陸各地辦慈光圖書館，那就是李老師的紀念堂；辦明倫書院，弘揚儒教。我親近他，他不僅教我佛也教我儒，我們儒跟佛是同時學習的。我現在都是等機緣，有這個機會我立刻就做。
學成之後，要沒有得力的護法也不行，你學了之後無用武之地。我得到韓瑛居士叁十年的護持，她對我的這個恩德不亞于老師。沒有這叁十年的講臺，我們怎麼可能有成就？所以我念念不忘給她做紀念館。現在我們在澳洲、在古晉，緣成熟了；古晉我們有四個紀念堂，方東美先生紀念堂，章嘉大師紀念堂，李炳南居士紀念堂，韓瑛居士紀念堂。我們要做出形象給人看，知恩報恩，不可以忘恩負義，不可以狂妄自大，自以爲了不起。你有什麼了不起？老師教你的。所以絕對不會被外面謠言毀謗而障礙，不受外面環境影響，不爲它所動搖，這叫禅定波羅蜜。
最後是智慧，對于一切事理清清楚楚、明明白白，一切因果更清楚、更透徹，絕對不會做違背因果的事情；我們這一生，自己很清楚、很明白，前途一片光明。我常常講，這不是自贊毀他，前途是金色光明，自己先要做到一塵不染，念念爲衆生，念念爲正法，沒有絲毫念頭是爲自己的。活在這個世間，是爲一切衆生活的，爲正法久住活在這個世間，自己沒有了，自己跟宇宙、虛空法界剎土衆生融成一體了，哪有自己！虛空法界是自己的心，剎土衆生是自己的身，以四攝六度之行，樹立普賢的形象，這是初步，我們現在能做得到的。但是絕對不是說到這裏就滿足了，不斷向上提升。我們提升的方法，決定遵守普賢菩薩教誨。普賢是我們的老師，他教導我們的十大願王導歸極樂，我們以自己日常修積的功德，斷惡修善、點點滴滴淨業善業，回向西方，莊嚴淨土，這一生當中就很可能有圓滿的成就。第九句：
【有解脫門，名能以神通力化現種種身遍無邊法界。】
清涼大師注，「如來身，體同虛空，用周法界。」我們從這一句裏面細細去體會。我曾經跟同學們講過，不只一遍，希望同學們真正要學習心量拓開，「心包太虛，量周沙界」。心是體、是性，是能現能變；虛空法界、剎土衆生，都是所現所變。心性不可思議，心性所現的種種相分也是不可思議，心性的作用更不可思議，普賢菩薩在此地一語道破，我們要能體會得到。『神通力』是性德，佛在大經上講，是我們自性本具無量的德能。佛把這個無量德能分爲叁種，就是叁大類：第一個是「法身德」，第二個是「般若德」，第叁個是「解脫德」，這叁德。叁德各個具足常樂我淨；法身具足常樂我淨，般若也具足常樂我淨，解脫也具足常樂我淨。這一句是從法身說的；神通，就是般若解脫。
『化現種種身遍無邊法界』，「種種身」是指什麼？虛空是種種身，法界是種種身，剎土是種種身，衆生是種種身；換句話說，就是自性的相分，自性相分在大乘經裏面一般稱之爲一真法界。那麼又講到十法界，十法界從哪裏來的？給諸位說，十法界就是一真法界。那爲什麼叫十法界？迷失自性的人，看一真法界看錯了，就變成十法界了。這個話怕同修們還不太容易體會，很難懂，我們舉個比喻來說。我們把一真法界比喻作眼前的境界，把佛菩薩比喻一個明亮的好眼睛，我們睜開眼睛看到這個大千世界，這叫一真法界。那十法界裏面的菩薩是什麼樣的？十法界菩薩好比是戴眼鏡的，隔了一層玻璃，也看到這個，很清楚，但是總是會變一點形，不是那麼真。爲什麼？那個玻璃有光度。四聖法界就像這樣的，看的是相似的境界，不是真實的，把真實的變成相似。六道凡夫，那麻煩大了，戴上有色眼鏡，天人好比戴一個黃色的眼鏡，看到外面境界全是黃色的；人道好比戴上一個遮太陽的藍色眼鏡，看到外面一片都是藍色；叁惡道的衆生好比戴上黑色眼鏡，戴上去之後看到外頭就像煙霧蒙蒙。外面的境界相，絕不隨他那個眼鏡有什麼差別。
給諸位說，外面境界相真的是一真法界，可是我們今天看的時候不是的，我們今天是眼睛出了問題，我們戴上什麼樣的眼鏡？說實在的話，妄想、分別、執著這叁副眼鏡我們統統都戴上了。六道凡夫，我們戴上這叁副眼鏡；四聖法界裏面，聲聞、緣覺、菩薩、十法界裏面的佛，他們把那個執著的眼鏡拿掉了，他不執著，但是他還有兩副眼鏡，哪兩副？妄想、分別。到一真法界的菩薩，給諸位說，他戴一副眼鏡，他只有妄想，分別也沒有了；到什麼時候，這一副眼鏡拿掉，總不戴了？成佛，我們今天講如來果地，那看得真清楚。再其次的是普賢菩薩，等覺普賢菩薩跟如來果地所證得的完全相同，他們不戴了，他們看到法界是一真，唯心所現。我們也看到跟他們同樣境界，但是我們戴上叁副眼鏡，這個問題嚴重，戴上黃色的，戴上藍色的，戴上黑色的。你們想想，叁副眼鏡戴上看這外面境界相是什麼？絕對不是說，十法界跟一真法界是在兩個地方，錯了，一個地方。所以法界原本就是一真，從來也沒有變更過，你爲什麼搞得這樣？怪你自己，不能怪別人。
所以我們要學佛，不是學別的，恢複自己本能而已；宗門裏面所說的，沒有別的，恢複自家本來面目而已。本來面目是佛，用什麼方法恢複？普賢行。普賢行裏頭，頭一個要知道拓開心量，你要認識你自己的真心，這是頭一個條件。自己的真心是周遍法界的，「心包太虛，量周沙界」。我們今天心量很小，不能容人，錯了！我們從這裏改，改心，先改這個心。改著能包容，能夠遍容九法界一切衆生，這要在事上去練。這個蚊子咬你一口，你很歡喜，不趕它走，你能容它，你在這裏修菩薩道，布施給它。釋迦牟尼佛因地當中行菩薩道，割肉喂鷹，看到那個老鷹找不到東西吃，很可憐，自己割肉喂老鷹。蚊子很可憐，它也很饑餓，它吃你一點點血液，它來了，供養它，正是修布施供養，跟它結個善緣。一巴掌打死了，跟它結冤仇了，冤冤相報；將來它作人，我們變成蚊子，墮在畜生道當蚊子，我們去叮他的時候，他也一巴掌打死你。冤冤相報的事情不能做，今天覺悟了，我欠別人的要還，一定要還清楚；別人欠我的，不要了，這個心多自在、多開闊！
「不念舊惡，不憎惡人」，佛在《八大人覺經》上教導我們的，拓開心量從這個地方下手。「人非聖賢，孰能無過？」別人做錯事情，做天大的錯事，我們要原諒他，不要把他的過失放在心上；對于造作惡業的人、無惡不作的人，也不必去責怪他，不討厭他，還是誠心誠意、歡歡喜喜的接待，只要你肯接近我，我一定真誠對待你。我要把從前這些毛病習氣徹底改過來，惡人不可以嫌棄，嫌棄不是教學。佛法是教育，應當怎麼樣？感化他，把惡人變作善人，把壞人變成好人，教育成功了。「佛氏門中，不舍一人」，我們要常常記到經訓，幫助人，成就人，成人之美，不成人之惡。
世間作惡多端的人，他到底是真的作惡，還是故意表演像唱戲一樣，裝的作惡？我們不知道，我們是肉眼凡夫。哪一天你的天眼開了，你的慧眼開了，法眼開了，可能你看到許許多多在那裏作惡多端的那些人，都是大菩薩諸佛如來示現。他爲什麼作斯示現？幫助衆生，他來教學。所有一切示現，總不外乎兩方面的效果，一個是幫助衆生消業障，一個是幫助衆生提升境界。我們在《華嚴經》末後五十叁參裏面看到的，甘露火王的瞋恚，勝熱婆羅門的愚癡，伐蘇蜜多女的貪愛，這叁個人示現的是貪瞋癡。爲什麼用這個手段來接引、接觸衆生？替他消業障。甘露火王見到人就是打人罵人，給他刑罰受，消除衆生的業障，菩薩的慈悲心；就像父母教育兒女一樣，兒女做錯事情了，罵他、打他、罰他，讓他回頭，讓他覺悟，消他業障。佛菩薩做如是示現，很多！我們要懂得，要歡喜接受。
別人毀謗我們，我們曉得他是菩薩，他來替我消業障的，我歡喜忍受，我感恩他；他要聽到了，諷刺你：「我是真的罵他，你看他不要臉，他還臉上貼金，他還說感激我。」我們聽了怎麼樣？更恭敬、更順承，我的業障還深重，還沒有消完。歌利王割截身體，忍辱仙人忍辱波羅蜜圓滿了。我們對他更尊敬、更順從，他就被你感化了，他知道你是真的不是假的。那他是不是菩薩？我們心目當中他是菩薩，他就是菩薩，爲什麼？「一切法從心想生」，我想他是佛，他就是佛。其實一真法界裏頭「無佛無衆生」，佛跟衆生這個名字都沒有，那是不思議的境界，這裏頭意思很深很深！十法界裏面才有佛有衆生，告訴你，一真法界裏頭「無佛無衆生」。平等法界，無自無他，生佛不二，自他不二，完全性相圓融。心性遍虛空法界，形相也遍虛空法界；智慧遍虛空法界，德能、相好也遍虛空法界。
這是如來果地上的境界，《大方廣佛華嚴經》裏面才顯示出來。這是釋迦牟尼佛菩提樹下示現證無上正等正覺，示現成佛，二七日中把他所證的境界全部說出來，這個經定中說的，《大方廣佛華嚴經》。這個經的分量有多大？龍樹菩薩在大龍菩薩的藏經樓裏面看到的，或者我們今天講圖書館，他那個圖書館裏面看到的，「十個叁千大千世界微塵偈，一四天下微塵品」。佛的這個能力不可思議，在這個地方我們看到證明。念劫圓融，前面說「一念中現叁世劫成壞事」，佛有能力在一念中示現果地上大圓滿的境界。佛以一音能演說大圓滿，何況還二七日中說出這麼一部大經。龍樹菩薩從龍宮裏面帶出來的，說老實話，是這部大經的題目、目錄。我們現在所讀的《華嚴經》不是全文，全文有十萬偈，傳到中國來大概是一半。《八十華嚴》四萬五千偈，距離一半還差五千偈；但是後來《四十華嚴》到中國來，《四十華嚴》是完整的，所以合起來差不多是一半。現在原文喪失、失傳了，《華嚴經》最完整的本子是中文譯本，這最豐富的，比起龍樹菩薩當年所傳的，還缺一半。這是我們看到佛現無邊身，我們要學習，一定要把心量拓開，把身量拓開。心量不拓開，身的量拓不開；心量拓開，身量也能拓開，境隨心轉。第十句：
【有解脫門，名顯示一切菩薩修行法次第門，入一切智廣大方便。】
清涼大師注解，這一句「攝因成果」，「菩薩修行法次第門」是因，「一切智」是果；「妙音宣此，故雲顯示」。大師說，「此亦別釋，標中第二句」，就是總的裏面第二句「入如來功德海」。你看看別顯，不離前面兩句的總綱。前面兩句總綱第一句是講「不思議是法體」，就是真如自性；第二句是講「入如來功德海」，顯示出法體的功能。這一句照應前面。『顯示一切菩薩修行法次第門』，菩薩很多，法門無量，但是無量法門裏面有個總綱、總原則，那就是四攝六度，這個地方我們一定要明了。
四攝六度，如果我們用天臺家的講法，菩薩有藏通別圓，這就四大類；如果就華嚴本宗的說法，有小、始、終、頓、圓，五類的菩薩，五類菩薩所修行的綱目都是四攝六度。四攝六度每一條裏面的境界淺深廣狹各個不同，這是大分。如果細分，每一個綱裏頭又有別目。譬如我們講藏教，藏教是小乘，小乘裏面分的宗派很繁多，每一個宗派依據的經論都不一樣；他們的四攝六度，修學的方式也不完全相同。大乘法裏面，就像在中國，這就有八個宗派。華嚴有別于天臺，天臺不同于法相。你才曉得，四攝六度是個總綱領、總題目，分開來之後有無量差別門，「法門無量誓願學」。但是法門縱然差別很大，佛在《般若經》上講得很好，最後歸到一個根源，法門平等，無有差別，無二無別。怎麼平等？都歸入『一切智廣大方便』，就是前面講的說「入如來功德海」。假如它不是入如來功德海，那就不是佛法，那就變成外道，這一句的意思很豐富。今天時間到了，我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第五０二卷》全文閱讀結束。