大方廣佛華嚴經(第五０叁卷)

　　 　　諸位同學，請看「世主妙嚴品」，同生衆，普賢菩薩別顯十門，最後一句：

　　【有解脫門，名顯示一切菩薩修行法次第門，入一切智廣大方便。】

　　這一句前面曾經跟諸位介紹過，這裏面意思是每一句都是深廣無盡，我們學習最重要的，是在我們現實生活環境當中如何落實，如何能夠契入華嚴境界？我想這是每一位同學都非常關心的一件事情。這一樁事實在說，有這個希求的心，這種同修很多，爲什麼不得其門而入？就是沒有辦法克服自己的障難。普賢的大行，是建立在菩薩道的基礎上，菩薩道是建立在聲聞道的基礎上，聲聞道建立在人天道的基礎上，這是不易的真理。換句話說，我們如果人都做不好，怎麼能做菩薩？怎麼能夠修普賢道？所以論修行，淨業叁福確實是一切法門總的指導原則，如果不能在這上面落實，那就難了！《華嚴經》也只能夠說是讀讀聽聽，這一生當中與我們沒分。我們如果真幹，這一生當中能不能夠契入華嚴境界？我們縱觀全經，答案是肯定的，只要能夠信受奉行，這一生當中證得實報莊嚴土、常寂光土，不是做不到的。所以，你一定要懂得『菩薩修行法次第門』。

　　說到次第，世尊非常慈悲，給我們開了兩條路：一個是普通的次第，一個是特別的次第。但是你必須要知道，這兩種次第都是以淨業叁福爲基礎；而淨業叁福裏面，實在講就是叁部經：《十善業道經》；《沙彌律儀》，或者用《在家律要廣集》，我的看法，《沙彌律儀》是最好、最簡單、最扼要，在家出家四衆同修都可以學習，比《在家律要》簡單，何況它又能通出世間法；第叁個是《地藏菩薩本願經》。這叁樣東西就是淨業叁福的具體落實，我們要做到才行。這叁樣東西落實了，我們一心一意依照往生經的教誨，往生經是指淨土五經一論，這六種東西任何一部都行，同時學兩部叁部也可以，依教奉行。這個路子叫特別法門，這叫易行道，直接取實報莊嚴淨土、常寂光淨土，真的是萬無一失，我們爲什麼不幹？同學們一定要記住，學佛如果不能深入經藏，不能夠深解義趣，很難成就。爲什麼？敵不過煩惱習氣，問題就出在這裏。在這個世間，對人、對事、對物，我們自己冷靜的思惟觀察，是不是煩惱當家？八識五十一心所當家，你怎麼能超越六道輪回？換句話說，妄想、分別、執著分秒不離，起心動念、言語造作都落在這個地方。

　　所以學佛要想這一生成就，第一個重要的事情，出離心切，出離六道輪回，出離十法界，這個心很切；換句話說，我不想再在輪回裏面打滾，我不想再在十法界裏面逗留，有一顆真誠懇切的心，希望我早一天離開，現在人講「移民」。這個世間既危又亂，孔老夫子說過：「危邦不居，亂邦不入」，現在這個地球是既危又亂。生在太平盛世，出離心比較難，現在在大亂之世，容易激發我們的出離心；換句話說，我們不想再在這個世間逗留了。娑婆世界九法界衆生看到今天地球上這種混亂，這個混亂有影響，影響的是天上也亂了，叁惡道也亂了。由此可知，我們把佛陀的教化疏忽了，真的叫搞得天上天下一團的混亂。這個局面有沒有好處？有好處，讓一切衆生容易生出離心。只要有真正出離心，一定會真幹，會對于佛法特別看重，依教修行。只要我們把修行的重點抓住；現在的人因爲工作繁忙，所以分秒必爭，沒有時間聽經，沒有時間去讀經，所以東西是愈簡單愈好，用的時間愈短愈好。但是這些只能夠接引他入門，入門要是不能深入，可以說絕大多數在佛法裏面結個善緣、結個法緣，要想成就不容易。要想成就，換句話說，還是多多少少要涉獵一些經教，才能幫助你斷疑生信，這才能成就。所以我們讀了這一句經文，感慨很深，我們也能夠體會到世尊的大慈大悲。

　　《華嚴經》末後，普賢菩薩十大願王導歸極樂。我過去從夏蓮居老居士《淨修捷要》裏面，看到一段文字，「淨宗初祖大勢至菩薩」，這個話過去沒有人說過。我看到這句，我非常歡喜，我認同，他講得確實沒錯。大勢至菩薩提倡念佛法門，專修專弘，是在無量劫前，真的他是法界的淨宗初祖，盡虛空、遍法界最早他老人家提倡的。娑婆世界釋迦牟尼佛第一部講的經是《大方廣佛華嚴經》，在這個經裏面提倡念阿彌陀佛求生西方極樂世界是普賢菩薩。所以他說了一個法界初祖，我就找到一個娑婆世界初祖。在中國，諸位都曉得東晉慧遠大師。佛法傳到中國來，那個時候翻出來的經典只有《無量壽經》，《觀無量壽佛經》跟《阿彌陀經》都沒有翻出來，遠公大師依《無量壽經》經典的道理方法，在江西廬山結蓮社，建念佛堂，一百二十叁個人在山上念佛，成爲中國淨宗的初祖。所以我們講到淨宗初祖，問哪一個初祖？法界初祖、娑婆世界初祖、還是中國初祖？我們得辨別清楚。普賢菩薩導歸極樂，在華藏世界普遍勸導四十一位法身大士修學念佛法門。這就是『入一切智廣大方便』，與前面總題的第二句「入如來功德海」，先後相應。請看偈頌：

　　【爾時普賢菩薩摩诃薩，以自功德，複承如來威神之力，普觀一切衆會海已，即說頌言。】

　　說偈儀跟前面異生衆有差別，多了「以自功德」這一句。普賢菩薩因圓果滿，雖然自己的功德圓滿，還要『承如來威神之力』加持。我們從這個地方看到，佛家裏面講的謙虛恭敬，即使到如來果地也沒有舍棄；我們初學不能不知道，不能不認真的學習。上一定是求諸佛如來威神加持，下面一定是爲一切衆生演說妙法；演是表演，說是說明。『普觀一切衆會海已』，這是把所有與會大衆全部包括在其中，不是一部分。前面我們講到主火神，他只管主火神這一類的大衆；執金剛神，他也只普觀一切執金剛神這個大衆。普賢菩薩不是的，「一切衆會海已」，這裏頭差別就在此地，我們要仔細把它看清楚。偈頌有十首，就是前面講的「別顯十門」。第一首：

　　【佛所莊嚴廣大剎，等于一切微塵數，清淨佛子悉滿中，雨不思議最妙法。】

　　這是「別顯十門」裏面的第一門，第一門我們在前面讀過，是「嚴淨一切佛國土，調伏衆生令究竟出離」，長行跟偈頌裏頭，我們必須要仔細的去觀察、去體會，它不是一個國土。莊嚴佛國土，我們天天念回向偈，莊嚴哪一個佛國土？釋迦牟尼佛的娑婆世界佛國土；這個心量不大，不是普賢菩薩。莊嚴娑婆世界、叁千大千世界，確實是菩薩，但是不是普賢菩薩，普賢菩薩的心量是盡虛空、遍法界。人家同樣念這句、念這首偈子，境界不一樣，他莊嚴是一切佛國土，他調伏的是一切佛國土裏面的衆生，我們常講盡虛空、遍法界一切剎土衆生，這是普賢菩薩。

　　我們如果要學普賢行，先要有普賢心量，常存如是心，然後漸漸再修如是量，量周沙界，普賢行門我們這一生肯定有分。念念不爲自己，念念爲令一切衆生究竟出離，這個思想非常重要，爲什麼？一切法從心想生。有這樣思想心量的人，跟諸位說，這不是小聖，小聖是阿羅漢、辟支佛、權教菩薩，他們沒有這麼大的心量；如果你常存如是心，你把你的心量不斷的拓開，向虛空法界來拓開，你這已經是大聖，大聖位雖然沒證得，大聖種子已經開始發芽，無比的可貴。只要這個種子發芽，《大方廣佛華嚴經》這是你的土壤，是你的生長的環境；換句話說，你是《大方廣佛華嚴經》的當機者，你具足條件，能夠接受這一部大法，不容易！這的確是百千萬劫難遭遇。你遇到這個法門，百千萬劫難遭遇；法門遇到你，也是百千萬劫難遭遇。

　　我們現在來學習這首偈，『佛所莊嚴廣大剎，等于一切微塵數』，這兩句是講一件事情，我們應當學習。確確實實諸佛如來他們是不是莊嚴佛淨土？是的！他們願以此功德，莊嚴佛淨土。在時間上來講，剎那際都沒有中斷過，我們不要講秒，不要講幾分幾秒，剎那際從來沒有間斷過。空間決定是遍十方，「等一切微塵數」，佛的功德莊嚴一切世間，我們通常講世出世間，一切世間就是世出世間。

　　『清淨佛子悉滿中』，這是講菩薩、修行人，真正修行人！真正修行人形象、事業決定是恒順衆生，心地一定是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，這叫隨喜功德。普賢十願，恒順衆生，不離世間法。我們現在在人道，在這個地球上，所示現的形象，跟這個星球上的衆生完全相應，生活相同，工作相同，事業也相類，這叫恒順衆生。不相同的在哪裏？不相同是我們有隨喜功德，世間人隨喜煩惱，你們想想對不對？世間人所隨喜的是貪瞋癡慢、自私自利，他隨喜這個，「佛子」隨喜功德。什麼是功德？真誠是功德，清淨是功德，平等是功德，正覺是功德，慈悲是功德，隨喜這個。隨喜衆生，不失功德。

　　十方一切世界裏有，有「清淨佛子悉滿中」，在哪裏？不要到別的地方去找，到外面去找，錯了！清淨佛子就是自己，不是別人。我學《華嚴》，我自己要不能夠直下承當，那算什麼當機者？在《華嚴經》上我們看到的，參加這個法會的大衆，我們現在人習慣講團體，總共我們看到一百七十多個團體，佛經裏面術語叫「衆」，一百七十多衆，這個衆我們今天講團體或者講的社團，代表盡虛空、遍法界一切衆生，全都是諸佛如來清淨的示現。還沒有得度的弟子，你要知道，就是我這一個！諸佛如來爲我做種種示現，這個恩德難量，超逾父母，我們要知恩報恩。知恩報恩不是說說就算了，要落實，怎麼落實？我們也要作如是示現，回報諸佛菩薩。

　　『雨不思議最妙法』，「不思議最妙法」就是指《大方廣佛華嚴經》。雨，用今天的話來講，落實；弘護、教化一切衆生，我們如何把《大方廣佛華嚴經》這裏面的道理、精神、義趣，就在我們自己這一生圓圓滿滿的做出來，表演給世間人看。也許有同學要問，學《華嚴經》是這個學法的？「法師，你能不能舉個證明給我看…

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