..續本文上一頁重視的，有了珍寶他的生活就有了保障。珍寶就表法寶，佛、法、僧是叁寶，供養珍寶是表這個意思；讓人家從這個寶，一看到寶就聯想到叁寶。世間之寶只能夠解決我們貧窮之苦，不能幫助我們出離叁界六道之苦，沒法子。佛、法、僧能幫助我們脫離六道，脫離輪回苦海，那是真正的寶，決不是世間寶所能夠相比。供養珍寶的意思在此地。
【或複飲食。】
飲食是世間一切人活命的資財，沒有飲食，命就不能活。出家人也不例外，也要日中一食，也要出去托缽。供養飲食，這裏面重要的意義，就是讓我們從這一樁事情，想起對修道的人要知道四事供養，讓他安心修道。修道的人沒有什麼欲望，他可以過很簡單的生活，他有道心，真正給世人做出最好的榜樣。幫助世間人斷貪嗔癡慢，世間人這四種煩惱造無量無邊的罪業，我們怎樣去勸導他？要現身說法，你要做出樣子來。你只是講，勸他，你自己不肯做，人家看到假的；你看他自己都不肯做，他教我們舍財，他的財愈來愈多。那人家怎麼會相信？不但不相信，他還謗法，他還要造罪業。所以一定要明了，一定要認真去做，一個修道人接受的供養四種：飲食、衣服、臥具、醫藥，四事供養。這是一個人有身體在這個世間，生活降到最低的限度，這四樣不能夠缺少。四事供養具足，心就可以安了，安心辦道。一日安一日辦道，明天不要去想，明天還沒到。如果想明天、想明年，那叫打妄想。如果我們的心果然在道，明天真的缺乏，我們深深相信諸佛菩薩會來供養；人不會來供養，諸佛菩薩來供養。你相信嗎？有事實在。
我相信許多同修看過《虛雲老和尚年譜》，那個裏面記的事情，真的不是假的。老和尚發心朝五臺山，叁步一拜，路很遠拜叁年才拜到。叁年這麼長的時間，經過叁個春夏秋冬，哪有不生病的道理？路上生病，在荒山裏面，人迹不到的地方，他走這些路。很少人走這些路，他病了怎麼辦？誰去救他？誰去幫助他？文殊菩薩去了。他朝五臺山的時候，文殊菩薩幫助他好多次，照顧他。最長的時候差不多一個星期七天，因爲他身體不好，給他熬姜湯、熬稀飯，找這些醫藥。文殊菩薩化一個身—乞丐，好幾次遇到災難都碰到這個人，奇奇怪怪的。老和尚對他很感激，就問他。他就告訴他，他叫文吉，他姓文，名字吉祥的吉。他說：我家就住在五臺山下面，你到五臺山去問的時候，他們都知道我。這佛菩薩來供養。老和尚到五臺山之後，拜了文殊菩薩，就打聽文吉，結果人家告訴他，那是文殊菩薩化身，才恍然大悟。你真有道心志心歸敬，佛菩薩哪有不照顧的道理？你心不在道，當然佛菩薩不會照顧你，護法神不會照顧你；真心在道，佛菩薩、護法神常常在左右看著你，沒離開你。到你真的急難的時候，沒有人幫助，他就來了，他就化身來了。爲什麼沒有這些人來幫助？人沒那麼大的福報。供養修行人、照顧修行人，福德是無量無邊，要有大福報才能遇到這個機會，才能種這個福田，沒有這個福報看到當面錯過。我們如果對經教要沒有一點深入，我們哪裏懂這個道理？這是舉幾個例子，每一個例子裏面都有深廣表法的義趣，然後我們才曉得怎樣作法。
【如是奉事者，未來百千萬億劫中，常在諸天，受勝妙樂。】
我們能夠在日常生活當中，這樣的修學、這樣的表演給人看。如是供養佛、供養菩薩，再回過頭來供養一切衆生，能令一切衆生生歡喜心，能令一切衆生回頭覺悟，所以他得這麼大的福報。這個不僅是福德，給諸位說這已經是功德，從福德變成功德。他念念是利益衆生，不是利益自己，念念爲衆生，這就成了功德。他的果報，“常在諸天”，欲界天、色界天。“受勝妙樂”，這享天福。
【若天福盡，下生人間，猶百千劫，常爲帝王。】
享人間的福報，天福盡了，他還有余福，到人間來作帝王，這是說人間福報最大者。後面這一句話重要：
【能憶宿命因果本末。】
這一句話非常非常重要，如果沒有這句話，一享福就享糊塗了；享糊塗了，有福報沒有不造業的，你造作罪業的時候，後果又不堪設想。他能夠知道宿命，知道果報是從哪裏來的，知道以前修的是什麼樣的善因，所以他享福還繼續修福，他的福報就享不盡。追究他的根源就是志心歸敬，地藏菩薩的功德。說地藏菩薩，一定要明了心地本具的德能，你這叫真正歸依地藏菩薩。一切諸佛如來都是志心歸敬地藏菩薩，才修行成功、才證無上菩提。如果不依地藏法門，決定成不了佛。不但成不了佛，說老實話連阿羅漢都成不了，這是真的，不是假的。世出世間一切法，統統都是依心地法門而建立。能夠順性德，成就一切善果；違背性德，變六道叁途，變惡境界。所以善惡境界全是自性變現的，就是看我們這一念是順性還是逆性，所現的境界果報不相同。他們能夠還記得宿命因果本末，這是菩薩威神的加持，這是感應道交。衆生有感，佛就有應。感，決定是以真誠清淨心才能感。一般人爲什麼跟佛菩薩沒有感應？心不誠、心不清淨，哪來感應？如果心有邪思，像前面所說的造十惡業，你所感的都是一些惡鬼惡神，都是造惡的。造惡跟造惡相感，修善跟修善的人相感，這一定的道理。《易經》裏頭孔老夫子都說，“物以類聚，人以群分”，善人總喜歡跟善人在一起，惡人一定跟惡人在一道。我們的心要是善，就跟佛菩薩、善神在一起；心裏要是惡，就跟惡鬼惡神在一起，這是感應道交的原理。再看底下經文：
【定自在王。】
這是世尊叫著他的名字。
【如是地薩菩薩，有如此不可思議大威神力，廣利衆生。汝等諸菩薩，當記是經，廣宣流布。】
佛在此地機會教育。今天與會的菩薩們太多了，釋迦牟尼佛要把他老人家圓寂之後，教化衆生的使命付托給地藏菩薩，同時也要求這一些諸大菩薩共同協助。請地藏菩薩帶頭，一切諸菩薩要來協助他，所以讓他了解這樁事情。所做的是廣利衆生，一切諸佛菩薩都是這個願望，所以任何人帶頭做都好。他帶領，我們在旁邊贊助，全心全力的支持，功德完全是平等的。只是個人的緣不一樣，除緣之外決定是平等。
這個理要參透了，你才會很歡喜的去修隨喜功德。而且告訴諸位，隨喜的功德是圓滿的。他做這樁事情做了幾十年，幾十年的功德，我們到那裏看，生一念歡喜隨喜的心，他一百多年的功德我全得到。爲什麼？真心裏頭沒有界限，它是平等的，一得是一切得。一般人爲什麼得不到？他心裏有界限，他做的，不是我做的，我沒有做；好了，你這個得就很有限。自己畫界限，那有什麼法子？自己範圍自己，這就壞了。前面講至誠心，一念至誠，心裏頭沒有界限，是清淨心、是平等心。以清淨心、平等心隨喜，你得的功德是圓滿的。我們今天果然真的用清淨、平等心來隨喜，地藏菩薩無量劫所修的功德，我們得來是圓滿的，我們怎麼不感激？他老人家生生世世修行，無量劫的修行，我們全不費功夫全得來了。
你要說爲什麼你能夠全得到？因爲我們的心跟地藏菩薩的心是一個心，一個性，不是兩個。十方叁世佛共同一法身，法身就是自性，自性本具的。不僅是地藏菩薩所修的，十方叁世一切諸佛菩薩所修的，就是自己所修的。問題是你敢不敢承當？你敢不敢接受？真正通達明白這個道理，一切諸佛是自性諸佛，一切菩薩是自性菩薩，一切佛土是自性淨土。經上不是給你講得明明白白嗎？“唯心淨土，自性彌陀”，彌陀是自性，哪一尊諸佛如來不是自性變的？哪一尊菩薩不是自性現的？自性現、自性修、自性成就，統統歸自性，你要見了自性，統統都得到，原理如是。我們真的搞清楚、真的明白了，我們信心才建立，真心純善之心，一絲毫惡念都沒有的那個心，會現前。一般人修學，經上講，志性無定。那是什麼？不了解事實真相，他的自信心沒有法子建立起來。所以佛在這經上一再說要遇善知識，善知識開導，把這個事情說清楚、說明白，你自信心就能建立，“信爲道源功德母”，這是最難的一樁事情。
所以佛要囑咐這些大菩薩，做一切衆生的善知識，“汝等諸菩薩”，與會的定自在王菩薩都是等覺菩薩。“當記是經，廣宣流布”，你們應當要把這一部經記住，要廣泛的與一切衆生宣說，流通散布；布是散布，把這個機緣給一切衆生。世尊在忉利天宮的囑咐，我們深深相信，無量無邊與會的這些菩薩必定是依教奉行。他們不是普通人，都是大菩薩，法身大士裏面的摩诃薩，哪裏是凡人？哪有不弘揚宣講《地藏經》？《地藏經》它這個功德，可以令一切造作極重罪業的衆生回頭是岸，不墮叁途，長遠的享人天福報，這是它的功德利益，偏在這方面。往生經是度成熟的衆生，這是度沒成熟的衆生。這一些衆生，還沒想到要脫離叁界，還沒想到要去作佛、作菩薩，念念只想人天福報，這占絕大多數。你要不相信，到馬路上去調查調查，你問問他什麼願望？哪一個人都是想人天福報。所以《地藏經》裏頭人天福報就講得特別多，我們曉得他用意之所在。再看底下這一段，菩薩果然直下承當。
【定自在王，白佛言，世尊，願不有慮。】
請你老人家放心，你老人家不必挂慮。
【我等千萬億菩薩摩诃薩。】
與會的菩薩衆之多，以千萬億來形容。菩薩，叁賢位的菩薩；摩诃薩，十聖位的菩薩，叁賢十聖。
【必能承佛威神，廣演是經于閻浮提，利益衆生。】
這個地方我們特別要注意到“閻浮提”，十方無量無邊世界，特別偏在閻浮提上。定自在王菩薩代表與會無量的菩薩大衆，在世尊面前接受釋迦牟尼佛的囑咐。“必能承佛威神”，這一句話很重要，我們不能輕易看過，這是表謙虛。菩薩教化衆生一定得佛力加持，不是自己有能力做，得佛力加持。實在說這都是等覺菩薩，他當然能講經、能說法、能度苦難衆生，這麼作法都是做給我們看；教我們謙虛、教我們禮敬，親近真實性德。“廣演是經于閻浮提，利益衆生”，實在講弘經利益的範圍是盡虛空…
《地藏菩薩本願經講記 (第十二卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…