..續本文上一頁做種種示現，他們表演給我們看。實在講如何能把佛法發揚光大，令一切衆生歡喜接受？《地藏菩薩本願經》這是最好的劇本，可以把它搬上舞臺，把它做成電視連續劇，把它拍成電影，沒有一個不喜歡，沒有一個不愛好，善巧方便利益一切衆生。
可是要做這樁事情，實在講是應當要向這個方向去發展，編劇的人、導演的人、演員先要到講堂來上課，我們把這個經從頭到尾統統講清楚、講明白，大家都發心作地藏菩薩，大家都發心來建立地藏的事業，然後這個片子一定成功，才能拍得成功。現在也有一些佛教的這些電影、連續劇，我看看都不甚理想。什麼原因？導演、演員不懂佛法，所以這個效果當然就差很多了。一定要演員、導演真正懂得教義，深解義趣，他們寫的劇本，演練的技巧，才能展現出高度的智慧，才能真正做到善巧方便。我們有這個心，也有這個願，緣不具足。今天沒有一批這些電影、電視的演員、導演來跟到我們一起來學佛，現在還做不到這個。如果有這麼一批人，因緣成熟了，衆生有大福報，全世界的衆生都有大福報，整部的《華嚴經》都可以搬上舞臺。《華嚴經》我們雖然沒有講多少，才講一點點，你們聽起來都很有味道，樣樣都可以搬上舞臺，在日常生活當中，樣樣都是我們在生活當中做出榜樣。所以學佛菩薩就是學表演，我們沒有走上這些演員的舞臺，我們今天在這個社會舞臺當中。要懂得自己怎麼好，怎樣把這出戲演好，讓這一些未解脫的衆生，看到這出戲他能有感悟，他會感動，他會覺悟，就達到弘法利生的目的了。
我們看看佛憂念的是什麼？我們今天憂念的是什麼？我們憂念的，錯了，假的。我們憂念的是自己一身，身家性命，假的，不是真的。身是無常的，身外之物更是不可得，一定要懂得這個道理，明了事實真相。諸佛菩薩一切真實，我們要深信不已，認真的學習，依教奉行。再看後面這一句：
【汝既畢是往願，累劫重誓，廣度罪輩，吾複何慮。】
世尊聽到地藏菩薩的報告，也非常歡喜，說你既然“畢是往願”，地藏菩薩發度衆生的願不是在今天，無量劫前他就發了這個願，生生世世實踐他的願望，而且多次重發。像我們每天念四弘誓願，“衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷”，我們是天天念四弘誓願，不是發，如果真發了，那還得了？這個願如果真發了，你就不是凡夫。不是凡夫，是什麼？你是發心住的菩薩。我們看看《華嚴經》上所講發心住的菩薩是什麼地位？圓教初住；你已經超越六道、超越十法界，四弘誓願真發了，就超越。不但不在六道裏面，你也不在十法界裏面，一發就超越了。天天念，不行，念不能超越，要真發。我們仔細觀察，四弘誓願是不是地藏本願？是，一點都不錯。今天在忉利天宮地藏菩藏又發願，接受世尊的付托，幫助這些苦難的衆生。世尊在此地，說這個話也是贊歎他。“累劫重誓”，這個字念“ㄓㄨㄥˋ” 行，念“ㄔㄨㄥˊ”也行，都講得通。“ㄓㄨㄥˋ”是他發的誓願很重，“ㄔㄨㄥˊ” 是他多次發這個誓願，兩種讀音，兩種意思都講得通。佛看到他們直下承當，也就很安慰了，沒有再顧慮、沒有再牽挂了。
其實全是表演給我們看的，諸位要曉得，釋迦牟尼佛也化身作地藏菩薩。爲什麼不用佛身來出現在這世間，繼續給我們說法？不行，這些衆生性識無定。如果要看佛久住世間，諸位要曉得，衆生懈怠、懶散；不要緊，今天不聽經，明天他還講，今年不學，過兩年再學不遲，他老在講。如果說是佛馬上要滅度，這下慌張，趕快學，不學，機會沒有了，他就緊張了。所以佛示現滅度、示現住世，都是善巧方便，我們懂這個意思。求學亦複如是。我過去在臺中求學，時間短，我得的利益比一般同學多。什麼原因？我們是外地去的，到臺中作客，時間很短，趕快學，認真的學，不定那一天機會沒有了。住在臺中市的人，他沒有這個觀念，李老師常住在臺中市，今年不成，還有明年，明年不成，還有後年。那個心永遠是懶散的，一直到李老師往生了，也沒學成。李老師在臺中住了叁十八年，這心情不一樣。我們作客，這個心情是很緊張的，是要把這個機會好好的抓住，知道機會一失掉就不容易再得到。佛菩薩出現在這個世間，以佛的身分出現也是這個意思，不能常住；常住，衆生往後就懈怠，佛的教學就不靈了，所以不能示現常住。
請看底下這一段經文，這一段經文世尊跟地藏菩薩一問一答，旁邊又插了一位菩薩進來。
【說是語時，會中有一菩薩摩诃薩。】
這些菩薩都是等覺菩薩，都不是普通菩薩。
【名定自在王。】
從他這名號，我們就曉得，他在禅定裏面得大自在。佛法裏面常講“那伽常在定，無有不定時”。
【白佛言，世尊。地藏菩薩累劫已來，各發何願，今蒙世尊殷勤贊歎，唯願世尊，略而說之。】
世尊在大會裏面贊歎地藏菩薩，定自在王菩薩哪有不清楚的道理，明知故問。因爲他知道，這一會集結的經藏一定會傳之久遠，沒有參加這一會的人，看到釋迦牟尼佛對菩薩的態度、對菩薩的贊歎，總不免疑惑。菩薩究竟有哪些願、哪些德行？值得世尊這樣的贊歎。可是不參加法會的人到哪裏去問？以後縱然得知這些訊息，沒地方問。定自在王菩薩慈悲，他知道，他代我們發問，讓世尊來給我們說明，斷除我們的疑惑。所以這種發問在佛經裏面叫利樂有情問，也是值得我們學習。我們有的時候自己沒有疑惑，但是想到別人有疑惑也要發問。尤其是現代，我們利用科技的方法，講經、講演都錄像、錄音流通，所以觀聽不一定是在現場，可能現場以外觀聽的人更多，無法統計。他們有疑問到哪裏去問？所以利樂有情的發問，我們應當要學習。請看經文。
【爾時世尊，告定自在王菩薩，谛聽谛聽，善思念之。吾當爲汝，分別解說。】
菩薩發問，世尊一定解答，而且世尊知道，這個解答可以利益許許多多無量無邊，沒在現場的大衆。在未開示之前，這幾句話誡勸菩薩，實在講就是誡勸我們現前大衆，要“谛聽谛聽，善思念之”，這八個字重要。我們能不能聽懂佛的意思，關鍵就在這八個字。開經偈裏面所說，“願解如來真實義”，如果沒有這八個字，你就很難解如來真實義。谛是什麼？“谛”是真誠，用真誠心來聽。什麼叫真誠？離妄想、分別、執著，這叫谛聽；換句話說，聽法的時候心裏頭不許可有一個妄念，這叫谛聽。“善思念之”，善思就是悟處，聽了之後有悟處，我們佛家講開悟，聞法開悟。谛聽才能開悟，悟了之後要念之，念是行，念茲在茲，八個字裏面信、願、行都包括，都在其中了。這是聞法必須要具備的心態，沒有這個心，沒有這種態度，那真所謂是聞所未聞，聞而無聞。這個聞法等于沒有聽到，那就空過了。
【乃往過去，無量阿僧祇那由他不可說劫。】
這是先說地藏菩薩往昔之事，爲我們介紹這尊菩薩，讓我們認識地藏菩薩、了解地藏菩薩，然後我們才相信他，我們才願意跟他學習。這是要說明地藏菩薩過去修學的因緣，無量劫中地藏菩薩的事迹永遠說不盡，只能在這一切事迹裏面略舉幾個例子。這是釋迦牟尼佛給我們說，地藏菩薩最初發心的一個例子，這個時間太久太久了，我們今天習慣上講天文數字。
【爾時有佛。】
在那個時代，這久遠劫之前，那個時代有一尊佛。
【號一切智成就如來。應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。】
這十個稱號，在佛家說是諸佛的通號，這十個稱號顯示佛果地上的智慧德能。成了佛這是證果，智慧德能無量無邊，也是稱贊宣說不盡。佛將果地上無量無邊的智慧德能歸納十大類，用這十個稱號來表示。這十個稱號，我們略略的說一說。“一切智成就”是佛的別號，一切智慧成就了。從“如來”往下這十個是通號，每一尊佛都有這十個名號，這是諸位同修要記住、要曉得，不要産生誤會。因爲有很多人說是佛，哪個佛最大？如來佛最大。這都是一個錯誤的觀念，小說看多了，孫悟空跳不出如來佛的手掌。每一尊佛都稱如來，所以如來是通號。
“如來”怎麼講法？最簡單一個說法，今佛如古佛之再來，所以叫如來。佛佛道同，成了佛樣樣都平等，完全相同。菩薩跟菩薩不見得相同，不會完全相同，佛跟佛是完全相同，所以說是今佛就如古佛再來。那個意思要說深一點，《金剛經》上有一個解釋，“如來者，諸法如義”，這個解釋好。諸法如義，這個如是什麼？如就是真如本性。所有一切諸法跟真如本性統統相應，這叫如來，這個意思說得非常非常的圓滿，從理上講。說如古佛之再來是從事上講；其余意思還很多，我們就省略了。
“應供”，供是供養。佛是一切人中，真實究竟圓滿的善人，究竟圓滿大智慧、大德能之人，是我們的好榜樣、好老師，應當接受我們供養；我們供養他，這有福報。所以應供，應當接受人天的供養。
第叁個通號，“正遍知”。知是無所不知，遍是普遍，沒有一樣他不知道。不但遍知，而且正確的遍知，他所知道的沒有絲毫錯誤。佛所講的一切經法，哪裏會有錯誤？如果要有錯誤，大概都是被後人依自己的意思改動，那就産生錯誤了。所以經典流傳到今天，幾千年來通過翻譯，古時候手抄本難免沒有抄錯的字，難免沒有漏脫的句子，我們現在從事這個工作都知道，很困難的事情。縱然發現到經典裏面這個字可能不太對，有錯誤，這個地方有問題，決定不能改動。如果你發現了，可以注在旁邊，用小注注在旁邊，原文不能更動。什麼道理？我覺得這裏不對我改一下，你覺得那裏不對也改一下，那好了，再過個幾十年，這個經典面目全非，簡直就不能讀了。所以縱然有錯誤，不可以改，注明。古來大德這個樣子就做得很好，他們發現有錯字，這個字可能是什麼樣的字，或者應當做什麼樣的字，他注在旁邊，不改動本文，使原來的面目永遠保持下去，利益後學。這是對曆史、對衆生負責…
《地藏菩薩本願經講記 (第十卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…