..續本文上一頁任的作法，我們應當要學習。這是正遍知。
世間人一般宗教徒贊美上帝全知全能，正遍知就是全知全能。實在講，上帝並不是全知全能，佛才是全知全能。佛是誰？佛是我們自己的真心本性，我們自己的真心本性是真正的全知全能。因爲盡虛空、遍法界都是心性變現出來的，它哪有不知、哪有不能？所以這是很合理的說法。如果我們自己心性完全透露出來了，完全顯示出來了，對于整個的宇宙過去、未來，確確實實是正遍知，這不是假的。
“明行足”，足是圓滿，明是代表智慧，行是代表修學；兩樣都圓滿，這是用佛法名詞來講，性修圓滿。明是自性的般若智慧，性德；行是修德。沒有圓滿的時候稱菩薩，圓滿就稱佛。也可以看作解行的圓滿，明是解，行是修行，解行的圓滿。
“善逝”，這一句就是大乘經上常講的“無住涅槃”。無住涅槃確實是善逝，爲什麼？他這個善，不住生死，不住涅槃，這才叫善。凡夫住生死，不善；死了再投胎，不善。二乘住涅槃，也不善，墮無爲坑，不起作用。佛與大菩薩，善，生死、涅槃兩邊不住，這才真正叫善逝。不住涅槃，所以他隨類化身，應以什麼身得度，他現什麼身。不住生死，雖度衆生，雖然化現種種身度一切衆生，一塵不染，心裏面幹幹淨淨，作而無作，無作而作；也就是講不但是于事相上不執著，心理上都不落痕迹，這就是不住生死。諸位要知道，不住生死就是住涅槃，不住涅槃就是住生死。他兩邊都不住，兩邊圓融，真正叫大涅槃，這是如來果地上的大涅槃；大涅槃是生死、涅槃兩邊都不住。
“世間解”，世間，規模小的是六道，再擴展一點的是十法界，再放大一點的，世出世間，就盡虛空、遍法界，佛都知道，沒有一樣他不了解，所以稱之爲世間解。“無上士”，士，現在人講知識分子，古時候講讀書人，讀書明理。讀書人裏面最高、最上，沒有比他更高、更上，今天講知識分子裏，他是達到登峰造極，沒有比他更高了。
“調禦丈夫”，這名號是從他教化衆生善巧方便上建立。佛有智慧、有能力、有善巧，能調伏衆生的心，能幫助衆生斷惡修善，這就好像駕禦。“丈夫”，所謂是大丈夫，大丈夫的意思跟英雄兩個字的意思，完全相同。別人做不到，他能做到，這稱大丈夫。他是調禦丈夫，能夠調和九法界衆生，幫助他們覺悟，幫助他們斷煩惱，幫助他們了生死、出叁界，成佛作祖，佛有這種能力。這屬于德能上建立的。“天人師”，師是師範。一切諸天，說一個天、說一個人，把六道、十法界都包括了。他是六道一切衆生，十法界一切有情的表率、模範。
“佛”這個字大家都清楚、都明了，是印度梵語音譯過來。它的意思是覺悟，裏面包含自覺，覺他；自己覺悟，幫助別人覺悟，覺行圓滿。只求自覺，不幫助別人，這是小乘，阿羅漢。自己覺悟，也幫助別人覺悟，這是菩薩。如果自覺、覺他都圓滿了，這就叫佛，就是佛的意思。圓滿，怎麼算圓滿？菩薩說是自覺可以圓滿了，這是覺他，還有許多衆生都沒有得度，他怎麼圓滿？這個圓滿，諸位要懂得，菩薩覺他還是幫助自己覺悟。我們常講老師教學生，教學相長。什麼時候圓滿？在教學當中，我們自己修學時間雖然不長，十幾年，幾十年當中，一定有體會。我們得到一些學生，得到一些來問難的人，對我們的幫助很多很多。有一些重大的問題，別人不問，根本沒想到；他一問，我們才想到。看看自己有沒有智慧？有智慧能解答，沒有智慧還要趕緊去找資料，去向別人請教，幫助自己，所以教學確實相長。
菩薩他要斷見思煩惱，要斷塵沙煩惱，要破根本無明，不借重一切衆生的幫助，他也沒辦法。所以他在教學當中，一切大衆幫助他們開智慧，幫助他斷煩惱，他才能證得無上菩提，這就叫圓滿。他自己圓滿了，才能夠圓滿度一切衆生。衆生得度要靠緣分，所以佛不度無緣之人。圓滿在度衆生來講，他有能力度等覺衆生，這叫圓滿，他成佛了。菩薩不能叫圓滿，爲什麼？等覺菩薩，你可以度十地以下，不能度等覺，度衆生不圓滿，化他不圓滿。成佛了，是一切衆生他都有能力教導，這叫圓滿，覺行圓滿是這個意思。有能力度等覺衆生，那就無所不度，度衆生圓滿是這個講法。
“世尊”，具足前面這十個號，十種德號，這就稱之爲世尊。世出世間人都尊重他、都尊敬他，他有這樣的智慧德能，所以稱之爲世尊。就像我們現在客氣尊稱別人，尊敬的。尊就是尊敬，加個世尊，就是一切世間所尊敬，這個意思就很廣很深了。
【其佛壽命六萬劫。】
這在那個時代，佛的壽長，那個時代的人民壽也長，佛所示現的壽命，一定跟大衆是一樣的。像釋迦牟尼佛在叁千年前，出現在我們這個世間，他老人家示現是七十九歲圓寂，我們習慣上講佛住世八十年，實際上七十九歲。說八十年，我們中國人講虛歲，八十歲；住世八十年，講經說法四十九年。這是釋迦牟尼佛示現，跟我們這個世間人壽命差不多。由此可知，一切智成就如來，他那個時候衆生福報大，壽命長。從這裏看得出，他那個地方，那個時代，衆生的福報很大。
【未出家時，爲小國王，與一鄰國王爲友，同行十善，饒益衆生。】
這樣敘說一切智成就如來，這一尊佛在沒出家的時候，這個時間太久太久了。他已經成佛了，成佛一般講修行，從凡夫修成佛很長很長的時間。這要講他久遠劫因地的事情。他是一個小國王，與鄰國王爲友，這兩個國王，鄰國都非常難得，都是很好的國王。“同行十善，饒益衆生”，他們用什麼方法治國？用十善業道來治國，這非常難得。“饒益”，益是利益。國王念念都是希望人民的生活能過得好，人民真正能得利益，過得很幸福、很美滿。饒是豐饒，不但利益而且能得到很豐富，無論在物質生活、精神生活上，都能夠達到滿足，這才叫饒益。可見得國王的心非常之善。
【其鄰國內，所有人民，多造衆惡。】
鄰國是與他交界的其他的國家，裏面的人民造作惡業了。他們這兩個國好，這兩個地區好，國王教得好。所以古時候國王，儒家的標准是叁條：作之君，君是君王，你是國家的領導人；作之親，領導人是人民的父母，要以父母愛護兒女這一種心，對待全國的人民，愛民如子，你要保護他、你要養育他；還要作之師，你是人民的老師、人民的表率、人民的楷模。這才是一個最好的領導人，讓全國人民真正享到福報。享誰的福？領導人的福，他教得好，都是講師範。從前帝王居住的處所叫京師；京是大的意思，師是師範，模範的城市。全國城市以它作榜樣、以它作模範，叫師。名稱多好，用意多善，所以我們不要小看了從前帝王專製，你小看是錯誤。今天我們到北京皇宮裏面去看看，皇宮裏面的辦事的處所，辦事叫大殿；大殿就是帝王開會、集會辦公場所，場所叫什麼？太和殿。太和殿後面，中和殿，再後面，這叁個最主要的建築物，保和殿；太和、中和、保和。他用的是什麼心？他用什麼樣的心態面對全國人民？用“和”，上下和睦，全國一團和氣，這個國家哪有不興旺的道理？我們佛家講六和，他講叁和。世出世間的聖人都是教我們以和爲貴，我們要懂得這個意思，所以這是真正的聖主賢王。如果他接班的人、後裔，都能夠遵守這個原則，這個朝代會永遠傳下去，哪裏會滅亡的道理？後代的人不遵守，爲非作歹，這個國家就亡國，政權就會喪失了，我們一定要明白這個道理。這兩個國王好，所以他們的國家治理得非常好。但看看外面其他的國家那就不一樣，人民造惡造罪，造罪當然要受報。今天時間到了，我們就講到此地。
《地藏菩薩本願經講記 (第十卷)》全文閱讀結束。