..續本文上一頁個彎而已，先要升天然後再學佛。我們現在就學佛，這比他就是殊勝多了，他要拐個彎。他對我們不恭敬是應當的，他不了解，他有成見、有執著，他排斥。我們對他不能不恭敬，我們曉得天上人間，佛菩薩化身無量無邊。“天帝”就是中國人講的玉皇大帝，道教崇拜的。西方有一些宗教所說的上帝，大概都是忉利天主。“梵王”，大梵天王，印度有一些宗教，他們是崇拜大梵天的。
【或現轉輪王身。】
轉輪王福報就大了。這是人道，人道福報最大的是轉輪王。我們在近代這些科幻報導裏面，常常報導有外太空不明的飛行物，現在地球上。這個報導很多很多，甚至于還說有外太空人。輪王的輪寶，實在說非常像飛碟，這是他的交通工具，也是他的武器。這些人即使是駕著飛碟到我們這邊來了，是不是轉輪王？不見得。轉輪王派的人到這裏來巡察巡察，決定不是轉輪王。何以曉得？轉輪王慈悲，對于一切衆生決定不會有傷害。所以我們可以把它看做，如果是輪王的交通工具，他必定是輪王的使者。正如同我們現在派人到太空去探險，美國太空人去了，俄國太空人去了，絕對不是美國的總統、俄國的總統，不是，派遣人去的，這是我們能夠想像得到。現轉輪王身。
【或現居士身。】
在家學佛的。
【或現國王身，或現宰輔身。】
宰輔是官，就是大臣，我們講大臣。現在所講的總理、首相、部長，這說的是宰輔。
【或現官屬身。】
這就是一般從政的官員。這是在家人的身分。
【或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身。】
這是示現學佛的身分。因爲此地有優婆塞、優婆夷，前面有居士，這裏頭有差別。那個居士不一定學佛，這個居士是在家有學問、有道德，沒有出來作官的這些人。這個地方有這麼一點差別。
【乃至聲聞羅漢、辟支佛、菩薩等身，而以化度，非但佛身獨現其前。】
釋迦牟尼佛這一次的示現，是以佛身示現。釋迦牟尼佛除了以佛身示現之外，也示現種種不同的身，百千萬億的應化身都在我們的世間。我們要問，釋迦牟尼佛現在在不在？當然在，不是以佛身出現。我們凡夫以爲釋迦牟尼佛滅度了，滅度是佛的身相滅度。他如果是現男子身、女子身、天龍身、鬼神身、居士身、宰官身、比丘、比丘尼身，我們怎麼認識？時時在、處處在。在曆史上我們只曉得，智者大師是釋迦牟尼佛再來，他現的比丘身。這是身分露出來大家知道，身分始終不暴露太多太多了；身分露出來，這是萬分之一二而已，絕大多數身分不暴露。身分常常暴露，對于佛教的弘傳有負面的影響，不利于教化衆生，只偶爾露一下，這我們一定要曉得。所以對于一切人常存恭敬心，我們的態度要常存歡喜心，要懂得這個道理，諸佛菩薩無不如是。再看底下經文：
【汝觀吾累劫勤苦度脫如是等，難化剛強罪苦衆生。】
釋迦牟尼佛示現，做出樣子給菩薩看，教菩薩。菩薩破一品無明，證一分法身，就有能力千百億化身，應當要學佛，廣度衆生。圓教初住菩薩，別教初地菩薩，就可以隨類化身。我們在《楞嚴經》上看到觀世音菩薩，諸位必須要知道，《楞嚴經》上講的觀音菩薩是初住菩薩，不是等覺菩薩。他講他修行經曆，修行依據的理論跟方法，向大家提出報告。他的功夫是，反聞聞自性，性成無上道。破一品無明，見性之後，他就有能力叁十二應。所以我們在楞嚴會上看到的觀音是初住菩薩，發心住，菩提心剛剛發起來，就有這麼大的能力。《華嚴經》上看到觀世音菩薩，這以後會講到，善財童子五十叁參，參訪觀世音菩薩，觀世音菩薩代表的是第七回向位，七回向的菩薩。《法華經》的普門品是等覺觀音菩薩。菩薩跟《華嚴》講的普賢一樣，有道前、有道位；道前是等覺以前，可以說從初信位到法雲地叫道前；等覺是道位。成佛以後，倒駕慈航，再以菩薩身度化衆生，那就跟世尊此地講的，不定現什麼身，他有能力盡虛空、遍法界，與一切衆生感應道交，衆生有感，他就有應。衆生的感有顯、有冥，顯是什麼？有心求佛菩薩。冥是什麼？自己求佛菩薩那個念頭，自己都不知道，這個很奇怪。爲什麼自己求佛菩薩來幫助，自己還不知道？實在講是自己的善根福德成熟了，自己不曉得；已經成熟了，不曉得。但是你這個成熟就感動諸佛菩薩，諸佛菩薩一定應化來給你做增上緣，來幫助你、來成就你。你不找他，他來找你，《無量壽經》上所說“做一切衆生不請之友”，你不請他，他就來了。下面這是世尊要拜托他的事情：
【其有未調伏者，隨業報應。若墮惡趣，受大苦時，汝當憶念吾在忉利天宮殷勤付囑，令娑婆世界至彌勒出世已來衆生，悉使解脫，永離諸苦，遇佛授記。】
釋迦牟尼佛在忉利天宮，這麼樣清楚、這麼樣明白，把度化衆生的事情委托給地藏菩薩。曾經在世尊一代時教裏面，包括末法時期，也就是說在釋迦牟尼佛法運一萬兩千年之內，曾經聞過佛名，曾經見過佛像；佛在世見過佛，佛不在世見過佛的形像，雕塑的也好、彩畫的也好；或者聽過釋迦牟尼佛的名號，見過形像上的叁寶，不論這個叁寶是真是假，是有修、還是沒修，沒有關系，你只要接觸過都種了善根。雖然種了善根，他的惡業習氣很重。有善根厚的，生一點恭敬心，不肯依教奉行；善根薄的，有些不但不能生恭敬心，反而生毀謗。諸位要曉得，我們初學佛遭一點毀謗，算什麼。諸佛如來應化在這個世間，遭毀謗之事太多太多了，佛沒把它放在心上，這是我們應當要學。遭受一切毀謗侮辱，我們看衆生造罪業要生憐憫心，你還怎麼能怪他？還怎麼可以責備他？如果再生一念報複，那你就完全錯了。你要知道他愚癡，他沒有智慧，他煩惱習氣太重造作惡業，憐憫都來不及，哪裏會責備？這是諸佛菩薩示現給我們看，叫我們怎樣學習。但是造罪業的人必定墮地獄，“若墮惡趣，受大苦時”，這就是墮地獄，在佛法當中造罪業。
下面這是世尊付囑的話，“汝當憶念”，汝是指地藏菩薩，這話對地藏菩薩說：你應當要想到。“吾”是釋迦牟尼佛自稱，世尊在忉利天宮，今天殷勤付囑，把這樁事情拜托給你。“令娑婆世界至彌勒出世已來衆生”，這不是普通的衆生，都是遇到佛法，在叁寶裏面造罪業的衆生，這我們必須要搞清楚。也就是前面所說十之一二，十之一二裏面數量太多太多了。一直到彌勒佛出世以前，這時間五十億七千六百萬年，這是古人所說的。
“悉使解脫，永離諸苦，遇佛授記”，地藏菩薩用什麼法門？給諸位說，都是用念佛法門。末法時期衆生業障習氣很重，其他的法門決定不能成就。雖然是說法門平等無有高下，但是衆生根性不相同、習染不相同，修學其他的法門難，念佛法門容易。我們在前面看到婆羅門女，後面講的光目女，都是念佛法門。唯有念佛法門，往生到西方極樂世界，真的解脫，永離諸苦，遇到阿彌陀佛給你授記，這些都是事實。
【爾時諸世界分身地薩菩薩，共複一形，涕淚哀戀。】
這是說地藏菩薩接受釋迦牟尼佛的付托，當時感動的情形。無量的分身可以合成一身。
【白其佛言，我從久遠劫來，蒙佛接引，使獲不可思議神力，具大智慧。】
這一些話是感恩的話，我們要能體會到這個意思，知恩報恩。地藏菩薩有這麼樣的成就，他想到最初他也是凡夫，凡夫修成的。他得到諸佛菩薩的幫助、護持，所以他才成就，才有這樣的成就。念念不忘本，這經文是教我們這些事情。我們的身得自于父母，父母生我、養我。自己成立了，長大成人了，幾個人又能想到父母那個恩德？求學，學業成就了，學位拿到了，幾個人想到老師的恩德？在《大般若經》裏面佛說，二地菩薩主修的有八個課程，其中有一個就是“知恩報恩”。諸位要知道，二地菩薩是表法，二地修知恩報恩，初地修不修？十回向修不修？十行修不修？十住修不修？十信位修不修？統統修。《華嚴》給我們講的是真話，一個位次就是一切位，一切位就是一位。所以我們在《華嚴經》上能夠學到圓滿的大法。每一尊菩薩所表的，後面我們會看到，這叁十幾類神衆，那些神衆都是菩薩。剛才講了，應以鬼神身他就現鬼神身，童男、童女，一百七十多衆，都是佛菩薩化身，都是展現我們真心本性裏面的萬德萬能。普賢是表總相，這些衆是表差別相，總中有別，別中有總；總是一，別是多，一即是多，多即是一，一多不二。
我們在前面看到表法二十位菩薩，前面十位同名菩薩，後面十位異名菩薩，他的用意在哪裏？告訴我們同是異中之同，異是同中之異，同異不二。顯示出我們的心性萬德萬能，萬不是數字，心性裏面的智慧德能無量無邊。然後你才曉得，全部《華嚴經》說的是什麼？說的是自己自性的體相作用，不是說別的。全部《華嚴經》原來就是說自己，《華嚴》以外所有的千經萬論是差別說；等于《華嚴》是總，一切經論是別，別是總之別，總是別之總，是一不是二。然後你從這個基礎，你再去思惟盡虛空、遍法界是一個自己，你這樣才能夠解圓滿。解圓滿了，你要修圓滿、要證圓滿，這個是佛教育終極的目標。方東美先生所講“人生最高的享受”，一點都不假。我得一點受用，所以我對老師的恩德念念不忘。佛法無比的殊勝，世出世間微妙第一，如果沒有高人指點，你怎麼會認識？
我這一生學佛沒有意思求，這個感應就是冥感。我沒有心去求，大概就是過去善根成熟，所以我遇到這些老師，佛菩薩化現的。他們教我的這套方法，跟教別人不一樣。我跟方先生學哲學，他把佛法介紹給我，告訴我佛經哲學是世界哲學的最高峰，他用這個方法介紹給我。他在學校裏面教書，沒有把這個傳授給一般學生。接觸佛法之後，我有緣認識章嘉大師，我這個根基章嘉大師奠定的。大師圓寂也是爲我，我很清楚；因爲他要不圓寂，我學佛的心沒有那麼懇切；他這一走了，我失掉依靠。我跟甘珠活佛在他火化爐旁搭帳篷，我在那邊住了叁天叁夜，很認真仔細想…
《地藏菩薩本願經講記 (第八卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…