..續本文上一頁惡道？這是當然之理，這個道理我們一定要清楚、要明了。
再看世尊給我們講地藏菩薩往昔的因緣，這個意思深。
【文殊師利。】
佛經裏面凡是一開端叫著當機的名字，下面的經文就非常重要。叫名字是提醒他，底下有重要的開示，提起他注意。
【是地藏菩薩摩诃薩，于過去久遠不可說不可說劫。】
這個句子在這裏斷好。不可說不可說劫，這個是時間就太長太長，說不盡。
【前身爲大長者子。】
古人有這個意思，他從前身分是個大長者子。大長者子，我們很多人把他看錯，大長者的兒子。而實際上“子”是我們中國古人對人一種尊稱，孔子、孟子、老子，稱子是尊稱。大長者子，子就是孔子、孟子那個子，尊敬的稱呼。要用現代話來講，子就是尊敬的，我們要用現代的話來說，尊敬的大長者，把這個尊敬的話加在前面，從前這個尊敬的話在後面，尊敬的大長者。
【時世有佛。】
那個時候這個世間有一尊佛。
【號曰師子奮迅具足萬行如來。】
“師子奮迅”是比喻，獅子是獸中之王。“具足萬行”，是說菩薩修行功德圓滿，證得無上的佛果。這是名號裏面簡單的意思。
【時長者子見佛相好，千福莊嚴，因問彼佛，作何行願，而得此相。】
這是我們的學處。這個時候尊敬的長者，見到師子奮迅如來“相好”光明，他生了歡喜心；向佛請教：你這個相好怎麼得來？相好重要，我們爲佛弟子在這個社會上，如果沒有一個好的形象我們就是滅佛法。出家談何容易，古德常說“地獄門前僧道多”，一般社會世間人造地獄業不容易，出家人造地獄業太容易，爲什麼？沒有一個好形象的時候你就滅佛法，你這個罪業就墮阿鼻地獄。爲什麼？叫社會大衆毀謗佛法，人家一看到你這個樣子，瞧不起你、輕視你、毀謗你，就能整個佛法統統都毀謗，你這個罪業還得了嗎？諸佛菩薩是九法界最好的模範、最好的形象。佛的形象能夠叫長者子，長者子稱爲子成爲大家尊敬的，有學問、有德行，這樣的人看到佛的形象對佛都起尊敬心，都想來學習，你說這個形象多好。我們今天在這個社會上不出家那無所謂，你出家了，你就一定要學佛的形象，要具足菩薩的形象，否則的話在家學佛一樣，何必造罪業，何必再造謗佛、謗法、謗僧這個事情，這個重要。
我們今天講《華嚴經》，《華嚴》很長，《華嚴》到末後五十叁參，不但是要求出家人，在家學佛跟出家學佛一樣，都要做社會大衆最好的形象。你要做不到，你就不是佛弟子，是冒充的佛弟子、假佛弟子，造無量無邊的罪業，果報在叁途，非常可怕，這個是我們不能不知道。既然學佛，心地一定要清淨、平等、覺，要息滅貪嗔癡，還要與人爭利，還要這個好、那個不好，輪回心造輪回業。想到佛心多麼清淨，一塵不染，常常念著宇宙人生的真相，真相是叁心不可得，諸法無所有，所以在內外都能得到清淨；內裏面一念不生，外面一塵不染，這是佛菩薩。這樣才能夠過到真正的生活，我們常講真實真善美慧的生活，真實幸福美滿的生活，一點不假，佛菩薩過這個生活。我們過什麼生活？內裏面起心動念，外面處處攀緣，我們過的是煩惱的生活，業障的生活，過的是輪回的生活，再說的不好聽的話，過的是惡道的生活。我們讀到這一句，佛把這一個擺在地藏業因裏面第一條，用意好深。諸位無論是在家學佛、是出家學佛，一定要給社會做一個好榜樣，一定要有好的形象。
“千福莊嚴”，不只叁十二相八十種好。我們就不講千福莊嚴，就說叁十二相，叁十二相從那兒來的？叁十二相是福德之相，你不修福你就得不到這個相好。善有有漏、有無漏，我們今天修無漏善我們做不到，這個太高，我們的煩惱習氣沒斷，從哪裏學起？有漏善學起，一定要斷惡修善。世間法的標准，我們能做到就是世間的善人，就是世間人的好樣子。佛的廣長舌相是不妄語這個功德成就的。中國古時候司馬光，大概一般人都知道，司馬光的別號叫君實，君子誠實，他真做到。他在晚年自己反省，自己一生不妄語，自己一生所做所爲，他說過“事無不可告人也”，一生所做的沒有見不得人的事情，沒有做一樁不可告人之事。他也是皈依叁寶，在家人的好形象。我們今天說老實話，學的什麼佛？每一天讀誦大乘，天天要認真反省、認真檢點，不在乎讀的經論多少，一句、兩句一生做到終身受用無窮。
佛給我們講修行的大根大本，實在講就是淨業叁福，淨業叁福一展開就是一切佛法；無量無邊的佛法濃縮起來，就是那十一句，決定不能夠看輕。而十一句裏面再把它歸納，實在講就是一句，孝養父母，就這一句。千經萬論，一切諸佛如來所說無量無邊的法門，都出不了這四個字。我們講叁學、講六和、講六度、講十願，種種修行方法都是孝敬的落實，落實在我們生活當中，落實在我們處事待人接物，真的學佛。真的學佛改樣子，心改、行爲改，這叫真正學佛。天天讀經，甚至于天天講經說法，心沒有改，還是世俗心、還是輪回心、還是貪嗔癡慢心，這怎麼得了？這是假的，不是真的。真的舍念清淨，念念利益一切衆生，不是爲自己。我們在《華嚴經》裏面讀到，如果爲自己，他住大涅槃，那個多自在；爲衆生，那就要隨類化身，不辭辛勞。這是我們世俗人的觀念，佛菩薩沒有辛勞，爲什麼沒有辛勞？佛菩薩無我，有我才有辛勞，無我那來的辛勞？我們讀這一句感慨萬千，我們怎樣學成佛菩薩一個形象，若不認真依教奉行，怎麼行？我們再看下面經文：
【時師子奮迅具足萬行如來告長者子，欲證此身，當須久遠度脫一切受苦衆生。】
這是地藏菩薩本願的由來。諸位一定要記住，現在的道場建立不如從前，從前如法，所有一切佛寺的建立都跟表法的義趣能相應，現在條件不具足。正規的道場一進門是天王殿，第一個見面彌勒菩薩，彌勒菩薩教你什麼？生平等心，呈喜悅相。佛法慈悲爲本，方便爲門，彌勒菩薩代表慈悲爲本，四大天王代表方便，方便爲門，天王殿教我們這個東西。你在一個道場上每一天都要經過山門，天天接受這個薰陶、熏習，讓你回心轉意，我們今天誰懂得？誰有慈悲心？誰有方便門？方便不是教我們自己方便，那就錯；方便一切衆生。教他得方便，我行慈悲；不能顛倒，他行慈悲，我得方便，那你就顛倒。一定要發心，這個心就是大菩提心，衆生無邊誓願度。特別是一切受苦衆生，受苦衆生指哪裏？指六道，特別指叁途。諸位要知道，叁途衆生在哪裏？就在我們的周邊，甚至于包括自己，貪心餓鬼道，嗔恚地獄道，愚癡畜生道，我們的心是貪嗔癡，語貪嗔癡，一切造作沒有離貪嗔癡，我們造的是叁惡道的業。
地藏菩薩有能力到叁惡道化身去度脫衆生，我們今天沒有這個能力；我們沒有能力，要度這些還沒有進入叁惡道，但是造叁惡道業因這些衆生，我們要度這些人。要知道這些人是苦難衆生，不要認爲這些人當中現在可能有大富大貴，世間人看到他不得了大富大貴，佛眼睛裏看到他是惡道衆生。我們怎麼樣度他？先要自己舍貪嗔癡，說沒用，要做出樣子來給他看。我舍掉貪嗔癡，不要貪嗔癡，我的日子過得也很自在，過得也不賴，讓他從這個地方反省，從這個地方覺悟。前面佛講要樹立形象，《華嚴經》上你看一開端的表法，第一個是講大地，心地，第二個講寶樹，寶樹什麼意思，樹立最好的榜樣，一切衆生此界他方沒有不喜愛樹木花草，佛就用這個方法來比喻，我們要樹立最好的榜樣，讓人接觸到之後生喜愛之心。再看經文：
【文殊師利，時長者子，因發願言，我今盡未來際，不可計劫，爲是罪苦六道衆生，廣設方便，盡令解脫，而我自身方成佛道。】
在這段經文當中，我們又看到釋迦牟尼佛叫著『文殊師利”的名字，這個經文不可以疏忽，不能大意。“長者”正是給我們作榜樣、作模範，做出一個好樣子，勸我們發心，他聽了佛的開導，他就覺悟、他就回頭，也發大願。“我今盡未來際，不可計劫”，時間長，不是短時間，盡未來際劫；換句話說，永恒無限長的時間。“爲是罪苦六道衆生”，完全接受佛陀的教誨爲苦衆生，一切衆生造作一切苦因，他不知道，苦果現前的時候後悔莫及，那個時候就來不及。長者子發這個心，這個就是地藏菩薩。我們今天讀到這個經文，能不能發起這個心？如果能發這個心，我們在《地藏經》上就得到真實受用。我們自己生活苦，要想到這個世間還有比我們更苦，我們不怕苦，我們因爲苦才能夠體會到一切苦衆生。我們如果生活在很富裕的環境裏面，人家說苦體會不到，唯有自己從這個苦裏頭出來才真正體會到苦，幫助苦衆生的心才真切。沒有受過苦難，你要想“爲是罪苦衆生”，那個心總是隔了好幾層，體會不到。
所以佛教弟子們，一個是以戒爲師，又說以苦爲師。特別是出家人過苦日子好，過苦日子常常在警惕之中，一享受沒有不迷惑顛倒。所以一定要曉得，有福，出家人真正修行決定有福報，福報來了不能享，一享就糊塗；福報來了，要給這一切罪苦六道衆生，給他們去享，你是真正度苦。這幾天我們在《華嚴經》上講到，毗盧遮那佛建立華藏世界不是自己享受，是給十方一切刹土破一品無明、證一分法身，這些菩薩們有個安身立命之處，有個好好的修行道場，提供他們享受，佛沒享受。西方極樂世界阿彌陀佛建立極樂淨土，也不是自己享受，提供給十方世界一切念佛人，往生到那個地方修行受用，哪裏是自己享受？這都是做出最好的形象給我們看。所以有大福德的這些祖師大德們，建立道場自己有沒有享受？沒有，自己住的房子方丈。住一個小房子，福報讓一些清衆來享受，平等心、清淨心。只要是真正修行人沒有地方去，到他那裏去，沒有不收容、沒有不接待，所以叫十方常住、十方道場，哪裏是爲個人名聞利養？佛教導我們自身示現給我們做樣子，一點不假，我們看到他發心，不怕時間長，不怕教學工作的艱辛。
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