..續本文上一頁廣設方便，盡令解脫，而我自身方成佛道。”這就是說衆生不成佛，我不成佛，所以地藏菩薩永遠示現在菩薩地。我們今天看到這個經裏面所說，十方叁世一切諸佛如來都參與這個道場，都是地藏菩薩度化的，已度、當度，已度已成就是諸佛，他還在菩薩地。學生都成佛，老師還是菩薩，這一些諸佛對這個老師，沒有不感恩戴德。今天釋迦牟尼佛要宣揚地藏法門，他們來與會就是報恩，來作影響衆。哪一個法會諸佛來參加？沒這個道理。這個法會所有的佛都來齊，莊嚴道場、莊嚴法會、莊嚴這個法門，讓一切衆生警覺到這個法門無比的殊勝，這個法門非學不可，是一切諸佛成佛的基礎、是成佛的根本。你要舍棄這個法門，你決定不能成就，念佛，說老實話也決定不能往生。我自己這一生當中，凡是遇到新道場建立請我講經，第一部一定講《地藏本願經》。有地，我們有個土地、有個道場這硬體建設，《地藏菩薩本願經》是心地建設，這才相應。道場建立、道場的恢複第一部講什麼經？決定是《地藏菩薩本願經》。
【以是于彼佛前，立斯大願，于今百千萬億那由他不可說劫，尚爲菩薩。】
這是我們應當要學習。世尊將這一段公案因緣說出，我們要能體會到他的用意無限的深廣，他的教學是無盡的慈悲。我們能知，然後才能行，才能談得上報恩，知恩報恩；你含糊籠統念過，這段文不長，粗心大意的看過，沒有用處。再看底下這一段，這是第二個公案：
【又于過去不可思議阿僧祇劫。】
這個時間是在大長者之後，大長者是第一個，最先的。
【時世有佛。】
世間有一尊佛。
【號曰覺華定自在王如來，彼佛壽命四百千萬億阿僧祇劫。】
從佛的壽命，可以看到那一個時代衆生福報很大，壽命是福報之一。
【像法之中，有一婆羅門女，宿福深厚，衆所欽敬，行住坐臥，諸天衛護。】
佛的壽很長，但是住世化緣已經滿，佛示現滅度。滅度之後跟我們世尊一樣，佛滅度之後法運還有叁個時期：正法、像法、末法。我們釋迦牟尼佛正法一千年，佛滅度之後第一個一千年，像法一千年，末法一萬年。不管是中國的說法，還是外國人的說法，現在都是末法時期，佛滅度兩千年之後這是末法時期。在中國，佛法傳到中國來的時候是像法時期。佛在經上有預言，佛說正法時期戒律成就，依照戒律修學就能夠證果。像法時期禅定成就，所以中國的佛教禅風非常盛，什麼原因？像法時候傳來，跟世尊講的很相應，禅定成就。末法時期淨土成就，人的根性大不如從前，修禅不但不能開悟，連得定都不可能，唯有修淨土帶業往生能成就。經上所講這是覺華定如來，他的像法之中有一婆羅門女，這個婆羅門女也是皈依佛法，也是個學佛的。
“宿福深厚”，我們講善根深厚，宿是過去生中培的福、培的善根很深。“衆所欽敬”，欽是佩服，對她尊敬，大衆見到她，就剛才講形象殊勝，得到社會廣大群衆的尊敬。“行住坐臥”，這是講四威儀，都足以給社會大衆作好榜樣，所以連天神都尊敬她。“諸天衛護”，我們現在世間講天神保佑，時時刻刻不離開他叫做護衛。諸位同修要曉得，現在這個社會造惡的人多，行善的人少，如果有一、兩個行善的人，天神的衛護就特別之多；過去善人多，天神他去護持他，他去護持他，每一個人護的人並不多；現在的時候人都作惡，只有一、兩個善人，所有那些天神統統來護衛你。真的，不是假的，爲什麼不修善？爲什麼要造惡？我們斷惡修善，不求菩薩、不求佛，也不求天神，諸佛自然護念，天神自然衛護，哪裏要我們求他？這個地方講的是，信佛就太難，現在世間人學佛不信佛，爲什麼不信佛？特別是出家，佛叫我們萬緣放下統統都舍棄，明天生活怎麼辦？不相信佛。你要真正是個出家人，心地清淨，于這個世間法一絲毫攀緣求得的心統統沒有，你要是被餓死、凍死，給諸位說，所有的護法神都要撤職查辦，這真的，都不是假的。可是大家不相信，還是要自己去攀緣、自己搞，那護法神一看，樂得好自在，你自己搞去，好，我可不管，他悠閑自在。
我是有一年在基隆十方大覺寺，老和尚請我講《楞嚴經》，在夏安居的時候。講堂就在韋馱殿的隔壁，我就告訴大家，你們要相信，不要攀緣，寺廟裏頭好好修行，不要做佛事、不要做經忏，也不要做法會，餓死了，韋馱菩薩撤職查辦，那有這種道理？所以說連出家人都不信佛，你怎麼能教一般大衆信佛？沒這個道理。我們真的相信不怕，佛菩薩保佑，護法神衛護，也許餓個一、兩餐無所謂，絕對不會餓死；挨一點凍，不會凍死，他一定會來。一定要有信心，這樣才叫學佛，這樣才叫真正信佛，你所需要、需求因緣成就一定會來。我這些道理章嘉大師傳給我，我對他老人有信心，他不欺騙我。我那個時候生活非常艱苦，對章嘉大師一分錢供養都沒有，我沒有這個能力；他知道他不會怪我，他對我非常好，非常慈悲、非常關懷。每一個星期我跟他見一次面，我那個時候上班有工作，星期天的時候去看他向他請教；每一個星期他給我兩小時，忙的時候給我一小時。如果我有一次、兩次沒去，他一定派人或者打電話來問我：爲什麼沒去？是不是生病？非常關懷，那個愛心讓你不能不去。
這是他告訴我，“佛氏門中有求必應”，你求不到是因爲你有業障，你業障消除沒有不感應。可是一定是如理如法的去求，你用貪嗔癡求，佛菩薩不會增長你的貪嗔癡，佛菩薩不會幫助你造惡業。你果然是行善、是爲衆生，佛菩薩感應道交；爲自己不可能，絕對沒有感應。爲自己如果有感應那是邪魔，魔促成你的欲，魔幫助你做壞事；佛菩薩不會幫助人做壞事，只給你善緣不會給你惡緣。由此可知，凡是助長我們欲望，助長貪嗔癡，自己要有高度警覺，惡緣，不是善緣。但是人有這個緣沒有不歡喜，沒有不墮落，沒有不上魔的當，落入魔的魔掌，這個要有高度警覺心。所以年輕親近善知識，好，根紮住了，一生當中處事待人接物都有很高的警覺心。我們要想得到諸佛護念，龍天善神衛護，就在這個地方學。再看底下經文：
【其母信邪。】
母親是外道。
【常輕叁寶。】
這個罪業就重。
【是時聖女，廣設方便，勸誘其母，令生正見，而此女母，未全生信。不久命終，魂神墮在無間地獄。】
他母親知見不正，煩惱習氣很重。大概也是看到學佛的人好的形象少，像法時期佛法衰，正法時期好形象多，四衆弟子好形象多，像法時期好的形象就少；末法時期就更少，更是希有。所以末法時期，我們要真正能夠如教修行的話，諸佛歡喜是比像法要加倍，龍天善神的護衛也是加倍，希有難逢。我們遇到這樣殊勝的緣，爲什麼自己糟蹋自己？那叫真正可惜，造作罪業必定墮落。
她爲什麼會輕慢叁寶、會毀謗叁寶？實在講我們出家人的形象不好，爲什麼佛那個時代，佛的弟子在社會上受到國王、大臣，一切大衆的尊敬。什麼原因？我們要仔細想想。末法時期出家人走到外面，人家瞧不起你，輕慢你，在旁邊指指點點譏笑你，這又是什麼原因？我們能怪別人嗎？怪別人完全錯了，回過頭來想一想怪自己，我們自己的言行、我們自己的形象，不值得社會大衆的尊敬。裏面還有貪嗔癡慢，外面處處攀緣，所表現真的是迷信，引導社會大衆搞迷信，你怎麼能值得人尊敬？人家憑什麼尊敬你？人家尊敬你的也都是迷信，迷跟迷才相應，覺跟迷決定不相應。但是造作罪業，無論你是有意造、是無意造，果報決定是有；不可能說是無意造，就沒有果報，沒這回事情。你知法犯法，不知法你犯法還是要判刑，還是有罪；不能說是我不懂法律，我造作這個犯法，我就沒有罪過，沒這個事情，那講不通。所以婆羅門女的母親，墮無間地獄。
【時婆羅門女，知母在世，不信因果，計當隨業，必生惡趣。】
這是她這個女兒，這是孝女，她學佛她明白道理，知道她母親在生前，不相信因果報應。“計”是心裏面想著，心裏面在度量。想想母親一生她所造的業，將來果報在哪裏？善業一定得善果，惡業一定遭惡報，她想一想她母親造作的業重；毀謗叁寶，這個業重。
【遂賣家宅，廣求香華，及諸供具，于先佛塔寺，大興供養。】
這是爲她母親修福。“于先佛塔寺”，“塔”是藏佛舍利的處所，我們講供養佛舍利的處所，這是塔。“寺”是教化衆生的場所。寺的本意、寺的意思，《科注》注得很清楚，寺這個意思怎麼解釋？是嗣續的意思，我們一般人講後裔、延續，這個事業要永遠延續下，這就叫寺。這個場所是續佛慧命的場所，所以稱之爲寺。現在人對這個意思都不懂，看到寺，寺是廟，裏面鬼神搞迷信，他不曉得這個字的本意。從前皇帝下面辦公的機關都用寺，就是他帝王的基業希望永遠繼續不斷傳下去。這個意思很好也很深廣，佛教學衆生的事業，幫助一切衆生修行證果的事業要永遠相續不斷，這個場所是做這樁事情，所以稱之爲寺。
供佛，記住要用自己的財物，用別人的財物來修福，錯了，自己一點都得不到；一定要用自己的，不能用別人的。她沒有財力，把自己的家宅賣掉，得這個錢廣求香華及諸供具，這到佛寺裏面來修供養。這種供養是形式，這種形式的供養我們現在看到很多，很多人都會。形式供養有沒有效果？要看他用心，表裏相不相應？表裏相應有功德，表裏不相應沒有功德。還有一些人供養造罪業，不但沒有福，造禍。那些供養？到佛菩薩面前大修供養，求發財、求升官，佛菩薩面前許願，我要升了官、發了財，我再來還願，再來給你大供養；跟佛菩薩談條件，賄賂，把佛菩薩當作貪官汙吏，這種供養不但沒有福，造無量無邊的罪業。你保佑我發財，我發一百萬，我一定拿一萬來供養你；佛菩薩哪有那麼傻，讓你占九十九萬的便宜，哪有這個道理？你把佛菩薩看作什麼人？所以這樣的供養就造無量無邊的罪業，這墮叁途。不要看到人來修供養，好事情，不見得是好…
《地藏菩薩本願經講記 (第六卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…