..續本文上一頁你度現代人，度這個時候的人。你要是跟這個時候的意識形態、生活方式脫了節，你怎麼能度現代人？你就度不了。這是近代佛教傳到世界其他國家地區度不了當地人的原因，就是他不懂得本土化跟現代化。印度那些高僧大德比我們是聰明，他到中國來的時候，馬上跟中國社會風俗人情打成一片，受中國人歡迎，受中國人愛戴，佛法在中國就紮根，開花結果了。
所以我們近代這些法師到外國去弘法，比不上古印度的高僧；又不知道去研究、去學習：古印度高僧從印度把佛法傳到中國來他是怎麼成功的？他不去研究這個，搞自己的一套，到外國建道場也建宮殿式的。宮殿式的建築物在中國行，能夠爲大衆接受，到外國就不行，外國人一看這是外來文化，一看到建築物他心裏就有一道隔閡了，這是障礙！我們要曉得這個道理。要是保持中國人這種生活方式、中國這些禮俗，外國人更是不能進來了。到什麼時候佛法才能夠普及到全球？要靠這些傳法的大德們的智慧，沒有智慧不行。好，這一首偈就介紹到此地。我們再看第叁首：
【菩薩天冠寶璎珞，悉布其地爲嚴好，栴檀摩尼普散中，鹹舒離垢妙光明。】
「冠」是帽子，帽子也是屬于衣的一種，頭上戴的。它跟衣的作用沒有兩樣，保護頭發的。古人頭發都是留著的，沒有剃頭的，頭發很長，梳在上面挽一個髻在這個當中，用帽子把它戴上。帽子的種類很多，古時候士農工商人民戴的帽子、穿的衣著都有一定的，不能亂穿，你是什麼身分，穿什麼樣的服裝。這是什麼用意？便于行禮。人在這個社會上有尊卑上下，地位卑下的見到地位高的一定要知道行禮，便于行禮。現代這個時代沒有了。
譬如從前皇帝，在古代的中國他的服裝是代表他的身分，他戴的帽子叫「平天冠」。帽子上長長的像一塊板一樣，表什麼意思？表平等。你是國家的領導人，你對于全國人民要平等對待，它表這個意思。前後有冕旒，這個帽子前面挂的像一串一串穗子一樣，皇帝是十二串，有用意的。什麼意思？你是做領導人，對于一切事情不要看得太清楚，你看得太清楚，你底下的人就不能辦事了。只要大致不錯，過得去就行了，不能夠苛刻的要求，取這個意思。你再仔細看，他這個帽子兩旁邊還有兩個棉花球，幹什麼？塞耳朵的，聽也不要聽得太清楚。做領導的人有權、有智慧決策問題，做大臣的人他要辦事。
孫中山先生《叁民主義》裏面講得很多、講得很清楚，領導人要有權，下面辦事的大臣要有能力，權與能要分別清楚。所以你做一個國君、做國家領導人，你不是辦事的，任命大臣來辦理國家的事，你有這個權任命。他辦得好，讓他繼續辦；辦得不好，再換一個，這是你有權。所以他戴的這個帽子不一樣，那個顯示出要平等。但是底下辦事人戴的帽子跟他的型式不相同，這些文武百官戴的帽子叫「進賢冠」。你看看我們現在這個城隍，城隍是護法，城隍也皈依叁寶，我們也稱他菩薩。他這個服裝是宋朝的，照宋朝服裝來畫的，他戴的帽子就是進賢冠，前面低，後面高出來。表什麼意思？前面是自己，後面是下一代，希望下一代要高過我這一代，這個用心多好！
天天戴上這個帽子，你就想到什麼意思。要培養人才，要愛護人才，希望後一代的人才超過我這一代，比我做得更好，用意很深。帽子兩旁邊有尺，這個尺愈長，官愈大，地位愈高。表什麼？表影響。做宰相那個影響面大，他的尺是最長的；縣市長比較短一點，用意很深，念念不忘選拔人才。所以古時候的國家，最高的賞賜給誰？替國家推薦人才的人。也許有人聽說古人有這麼一句話，「進賢受上賞」，這是最上等的賞賜，給誰？替國家推薦人才的人。這是帝王獎勵一些人替國家選拔人才，他定的有這個製度。地方上的首長官員，他的政績是選拔人才擺在第一，替國家選拔人才，所以從前中國實在講也是選舉。
「選舉」這兩個字是古老的名詞，漢朝的時候就選舉，但是不是人民選舉，是官吏選舉，就是地方的主管官他要替國家選拔人才。選拔不是公開的，公開恐怕就有舞弊。怎麼選法？私訪，換著便裝到外面去查訪。當然有人給他推薦，給他說「某個年輕人不錯」，這個地方長官聽到之後，找時間去看一看，看看也不能夠暴露身分，去跟他接觸。選拔的標准兩個字：「孝廉」，孝廉兩個字一直用到滿清，這是國家選拔人才的標准。古人常講：「忠臣出孝子之門」，這個人在家裏頭對父母能盡孝，肯定爲國家能盡忠。所以選拔人才第一個條件是孝，第二個條件是廉，廉是廉潔。這種人來做官辦事，大公無私，不會貪汙，不會循私，所以選拔人才的標准是這兩個字。這個標准從漢朝建立，一直到滿清都還用這個方法、用這個標准，標准沒有改變。
所以中國曆代有那麼多賢人在曆史上留名，他們被選都是孝廉。不孝父母，不廉潔、貪而無厭的，沒有人會選你。你書念得再好、才華再好，那也不選你，國家不會培養你的。具足孝廉條件的年輕人，地方首長把他選舉出來，國家來培養他，他進學讀書，讀書的費用國家給他。諸位在《了凡四訓》裏面看到，袁了凡那是被選出來的，進學做童生，童生就是秀才。進學之後，國家給你一份待遇，那個時候都是用米，國家每個月給你多少米糧，你能夠養家。雖然不是很富裕，你可以專心讀書、專心求學，你這個生活能過得去，不要爲衣食操心。
所以地方首長戴的帽子是進賢冠，穿的衣服，衣服的顔色代表你的品級，你的地位高低；衣服上還繡著有圖案，這個圖案也代表你的身分地位。譬如皇族，皇帝穿龍袍，那個親王(皇帝的兄弟)也是穿龍袍，裏頭有等級的；顔色是一樣的，而龍那個圖案也是一樣的，龍的爪子不一樣。皇帝穿的是五爪的龍，那個龍是五個爪子的，那是皇上穿的；親王穿的四個爪，沒有五個爪，四個爪；再低一級的叁個爪。你從這裏去看，你就曉得他是什麼身分。文武百官衣服上都有品級，容易識別。現在社會裏頭沒有了，大概只有軍隊還帶著有階級，你一看就曉得他是什麼地位，文官沒有了。現在在中國也統統都穿西裝了，出來的時候誰認識你？于是當然就有很多人對你失禮。但是你不能怪他，現在沒有章服。這些『菩薩天冠寶璎珞』，古時候璎珞也是表身分地位的，也不是隨便戴的，最普通的講便于行禮。
底下一句，『悉布其地爲嚴好』，「嚴」是莊嚴，美好的莊嚴，「悉」是普遍。菩薩天冠寶的璎珞在華藏世界不希奇，到處都是，可是在我們人間就希奇了。這一句我們怎麼學習？我們學習平等。要學習栽培下一代，把栽培底下一代當作我們事業裏面第一樁大事。無論我們在這個社會上這一生當中從事哪一個行業，一定要知道後繼有人，這是寶；如果後繼無人，你這個事業就斷了。你一生做得再好，你後頭沒有人繼承，你的事業等于零，一代就完了。中國古人的觀念傳宗接代，所以說「不孝有叁，無後爲大」，那個「後」不是說你有子孫，那個不算，那個哪個沒有？你的子孫他們的成就要超過自己之上，那叫做「有後」。後代是人才，所以你要盡心盡力的培養。
最明顯的一個代表是帝王。帝王登基，我們現在人講就職，他就職大典完了之後，第一樁辦的事情是什麼？立太子。你看看把這個繼承後代是第一樁大事，他有好的繼承人，他這個王朝這個事業代代傳下去，這叫事業；不能一代就完了。一般民間無論從事哪個行業，也是培養接班人，所以這個商業裏叫老字號，它這個招牌幾百年，它這個行業幾百年不衰，老字號。代代有人接著幹，檢討改進，研究發展，所以他一代比一代高，道理就在此地。中藥北京同仁堂，老字號！如果他後代沒有人，這個店就得關門。從前人跟我們現在人不一樣，愛祖宗，愛護祖宗傳家的這個事業，子孫裏頭一定會有人繼承他們家裏的傳統。
爲什麼古人會有這種思想，現在人沒有了？不願意做父母或者祖父母的事業，他們不喜歡，要發展自己。古人之所以有這個傳統觀念，這是教育的關系，同時這個教育裏頭最重要的是服務社會。他對于名聞利養很淡泊，他對于服務社會這個理念很強烈。現在的教育對于服務社會這個觀念很薄，名聞利養這個觀念很濃。服務社會是一個口號，不是真的，怎樣獲得自己的名利那是真的，這是跟從前人在思想理念上根本不相同的地方。所以古人無論從事哪一個行業，他這個行業是服務社會的，他不是求名求利的，所以他這個事業他有興趣，他裏頭有樂趣，真的是積功累德。無論從事哪個行業，無一不是爲社會大衆服務的，心地多厚道！社會是個多元的，人不能夠獨立在社會上生存，要靠大衆。我們衣食住行哪一樣不靠大衆？各個都是懂得爲社會服務、爲大衆服務，彼此共存共榮，古時候的教育重視這個理念。
『栴檀摩尼普散中，鹹舒離垢妙光明』。「栴檀」是香，「摩尼」是如意。香表熏習，香表遠聞散布，它表的意思是影響，香的影響。香表什麼？表性德；摩尼，是如意。換句話說，「栴檀摩尼」如果我們合起來籠統的來說是戒定慧，戒香、定香、慧香，戒摩尼是戒自在、定自在、慧自在，摩尼是自在如意的意思。「普散中」，這個「中」就是我們今天講的社會一切大衆，性德能夠影響到整個社會。前面我們說過，空間至少影響整個世界，時間要影響到底下一代、世世代代。誰做到了？釋迦牟尼佛做到了。他老人家當年在世，面的影響是五印度。印度那個時候沒有統一，就像中國，中國也沒有統一。周朝的末年，中國曆史上記載的八百諸侯，八百諸侯是八百多個國家，印度也是這樣的，所以在那個時候他的影響就是國際。時間影響到今天是二千五百多年，佛在經裏典裏面告訴我們，他的影響一萬二千年，正法、像法、末法。影響這麼久，這麼長的時間，這麼大的面、空間，「栴檀摩尼普散中」。
我們這是不談華藏，把它縮小範圍，我們應當如何學？要學聖、要學賢。孔老夫子著作不多，像釋迦摩尼佛那麼多，那真的是希有，古今中外找不到第二個人。佛講了這麼多經典，失傳的不曉得有多少。流傳到中國來，那個時候交通不方便，經典是貝多羅樹葉寫的，很笨重！一部《華嚴經》恐怕要好幾匹馬才能夠背到中國來。不是全部的，殘缺的本子。第一次到中國來，翻成的《六十華嚴》，叁萬六千偈。我們知道《華嚴經》全經是十萬偈，叁萬六千偈差不多是叁分之一，到中國來翻成中文叫《六十華嚴》。第二次傳到中國，實叉難陀帶來的《華嚴經》，還不到一半，四萬五千偈，五萬偈才一半，但是比晉朝傳來的多了九千頌，非常珍貴。唐德宗貞元年間烏荼國王進貢，就是給皇帝送的禮物，禮物當中有《華嚴經
普賢行願品》，只有這一品。這一品四十卷是完整的，沒有漏失的，很珍貴的，那也翻出來了。所以弘一大師教我們讀《華嚴經》，讀《八十華嚴．離世間品》總共就是五十九卷，第六十卷就不要念了，念《四十華嚴》。因爲六十卷就是「普賢行願品」，在《八十經》裏頭它只有二十一卷，只有一半。我們現在念完整的，這一篇完整的。總共九十九卷。這是釋迦牟尼佛的栴檀摩尼普散在我們這個世間。
現在印刷術發達，科學技術發達，這些典籍不會失傳了，因爲普遍流通到全世界，許許多多國家學校圖書館都收藏。《大藏經》我們過去印過，我們「佛陀教育基金會」自己跟印刷商合印的，還有從前買的，我們買的數量多，所以折扣比較大。總共我們送到中國跟世界其他國家地區，大概是有一千七百套。現在我們又印了一千套，這一千套是臺灣同修們發心的，專門爲祈求世界和平，爲忏除業障、消災免難而發起的。這一千套是兩家公司印的，有一家五百套已經印好了，另外還有五百套是世桦印的，大概要一年以後才能印得出來。這是栴檀摩尼。
中國的古籍，現在很多人都曉得《四庫荟要》，也有人發心在做，我們聽到了非常歡喜。如果這個事情是真的，我們會隨喜，我們會向他訂購一批給一些學校團體結緣。往年臺灣世界書局印行的時候，我一共買了叁十四套，一套精裝十六開大本的五百冊，差不多是五部《大藏經》。他算我特價，一套那個時候臺灣錢五十萬，我買了叁十四套，送給中國每一個省、自治區、特別市都送一套，北京圖書館特別送一套，上海圖書館這是他問我要的。我現在還有兩套放在澳洲，有空閑的時候多翻翻看看。這就是「栴檀摩尼普散中，鹹舒離垢妙光明」，從這個「離垢妙光明」，表法的義趣就非常的明顯了。今天時間到了，我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第七九四卷》全文閱讀結束。