大方廣佛華嚴經(第七八七卷)

　　 　　諸位同學，請看「華藏世界品」，華藏安布莊嚴偈頌第一首，前面也有說偈儀，我們念一遍：

　　【爾時普賢菩薩欲重宣其義，承佛神力，觀察十方而說頌言。】

　　這一句是說偈儀，我們在《華嚴經》裏面，這樣的句子確實是無數次的重複，重複得多也就是時時刻刻提醒我們，我們最容易疏忽的，也是最健忘的，但是它非常重要。這是爲什麼？我們常講的性德的流露，常常忘記就變成煩惱代替了我們的性德，這個事情麻煩！無量劫來確確實實我們的性德演變，展現出來的全是煩惱習氣。今天我們發心學佛，佛教導我們轉凡成聖，恢複本來面目。轉凡成聖首先要破迷開悟，不能再迷惑，我們這個疏忽是迷惑。常常忘記，不知道佛力加持，都以爲自己很能幹，誰知道自己在日常生活當中，展現出來種種這些能力是佛力加持的。

　　沒有佛力加持，說實在的話，這個經我們不但不能講，我們聽都沒有辦法聽懂。能聽懂個幾句，靠佛力加持，這些都是屬于感應。能感是我們過去生中的善根福德因緣，因緣是我們在這一生當中有緣遇到這一部經，有緣遇到這麼多同參道友，這屬于因緣；遇到之後能生歡喜心，這是善根福德，這是能感，佛才能應。佛給我們的加持多半是冥加，冥冥當中來加持我們，應當知道。菩薩給我們這些示現，你看看菩薩他念念不忘、天天不忘，我們這是常常忘記，應當學。現在請看偈頌第一首：

　　【世界大海無有邊，寶輪清淨種種色，所有莊嚴盡奇妙，此由如來神力起。】

　　清涼大師在注解裏面跟我們說「應頌有十」，十首，偈頌有十首。十首可以分爲兩段：前面六首是講「山體相莊嚴」，輪圍山的體相莊嚴，這是頌前面的別顯；後四首是說這個山的「妙用自在」，也是顯示「依正無礙」，就是頌前面的結文，這是分爲前後兩段。前面一段有六首偈，六首偈清涼大師說這裏面有五樁事情，有一首頌說一樁事情，也有兩首頌頌一樁事情，所以六首偈總共是說五樁事。第一首是總說輪圍山。「世界大海無有邊」，這一句是講所圍，輪圍山在大海的外面；次兩句是能圍，末後一句就明顯的說出來它的因由。

　　第一句『世界大海無有邊』，我們一定要知道，這個世界是講的華藏世界，是講的大世界。而我們今天的程度實在說是小學生，小學生跟他講世界地理他很難懂，他很難體會。我們今天佛給我們講華藏世界，那是華藏世界的地理，跟小學生念世界地理一樣。可是今天的小學生真的很有福報，寒暑假多少父母帶著小朋友到世界各地去旅遊。像我們這個年齡做小學生的時候，大概我們活動的範圍只在一個縣，假期老師帶我們去遠足，就是去旅遊，不會出這一個縣城。爲什麼？沒有交通工具，就是城外這些名勝地區去遊覽，確確實實叫遠足，步行去的，沒有交通工具。大都市或許有公共汽車，但是出租的公共汽車沒有，都是公路局他們的班車，所以見聞不廣，不要說是講世界地理，就是講全國地理也感覺得非常茫然。

　　今天我們講的這一段是華藏世界，比銀河系還要大，這個是大世界！大世界四周有輪圍山，是不是有真正像我們想象中這種高山？不能這個想法，這樣想法就錯了。我們不要講這個大世界，我們把範圍縮小，縮小到太陽系，這是一個小星系，小星系跟小星系之間有沒有香水海？有沒有輪圍山？事上恐怕沒有，你找不到，所以我們總要懂得佛說法表法的意義。輪圍山總的意思是什麼？這不能不知道，總的意思清涼大師在長行裏面跟我們說，「內攝外防」，這個意思就像從前有城牆，城牆外面有護城河，築這個城牆幹什麼？保護居民，這是內攝；防禦盜賊，這是外防。輪圍山這個大世界也是的，也有這個意思。這個大世界裏面，華藏世界裏面有許許多多諸佛剎土，用什麼東西來保護華藏世界裏面這些世界海？防範，當然這就無需要防範外來的侵略，可是不能沒有這個意思，大師給我們講這是戒學，所以說它爲戒德。由此可知，這個山，巍巍的高山，高山是什麼？用它來表持戒的德高，取這個意思。但是這個意思很深，說明大世界之建立之形成靠什麼？德行。

　　我們要細心去思惟、去觀察，在佛門裏面正規的道場，它的建築我們一進山門，第一個建築天王殿，天王殿給諸位說就是表輪圍山，護法。用什麼護法？你看看天王殿所表的是不是戒律？我們就明白了，從這個地方我們就曉得護自己、護國、護世界、護衆生，用什麼？用戒律。你知道有戒，你就必定會聯想到戒定慧。原來這個大世界它能夠運行活動而不墜，靠什麼？靠戒定慧。知道這個道理的人不多，現在科學家去研究，研究什麼？都以爲這是一個物理的現象，他從物理上去著眼，星球在太空當中運行，那是什麼力量使它這樣有秩序？這是講引力，就是科學家所發現的萬有引力。佛法所講的不是講引力，是戒定慧的攝受力。佛法講的這個好！戒定慧的攝受力是有生命的、是活的，萬有引力好象也能說得通，但是它是物理，它不是活的。這個戒定慧的攝受它裏頭是活活潑潑的，我們現在人講有機的，你只要去細心觀察，佛法講的很有意思。

　　「無有邊」，清涼大師他講的無有邊有兩個意思，第一個是「但總相顯多，故雲無邊」。這個無邊是比喻，實實在在講它還是有邊際，爲什麼？《華嚴》上給我們說，這個華藏世界，華藏世界不是一個，在這個太空當中有許許多多的華藏世界，這個華藏世界真的是個世界海，是個大的星系，在《華嚴經》裏面講可以說是星系裏面最大的。但是像這樣的大星系不是一個，這個星系究竟有多大？我們沒有辦法想象。黃念祖老居士講的，一個銀河系是一個單位世界；一個大的星系，這個娑婆世界，娑婆世界是華藏世界裏面一個單位世界，這個世界有多大？那要像黃老所說的，應該是十億個銀河系，十億個銀河系是一個單位的星系。十億個銀河系是一個單位的星系，大星系，一個佛的世界。

　　華藏世界海像這樣的單位的星系太多太多了，經上給我們講的極樂世界也是一個單位的世界，單位的星系，那個單位星系跟我們釋迦牟尼佛這個單位星系，華藏世界有二十層，二十重，極樂跟娑婆都在第十叁層。我們從這個地方去想，華藏世界有多大？真的是無量無邊！這個無量無邊，實在講，克實而論，它是有量的，太大了！這個華藏世界的那邊，還有像這樣的華藏世界，大世界，所以它還是有邊的。第二種說法，說有輪圍山以外的，「是無邊之邊，不礙理而即事故」，這是第二個講法。「今雲無邊者，是邊之無邊，不壞相而即理故。」理是性，性沒有內外，沒有邊裏，這個前面已經說得很多，特別是《華嚴》上所顯的「理事無礙，事事無礙」。清涼注解裏面講得也很好，講得也很多，值得我們學習的人去做參考。

　　第二句『寶輪清淨種種色』，這是說這個世界裏面依正果報的狀況。這個世界裏面有許許多多的諸佛如來，一尊佛一個世界，每一尊佛有他的教化區，而每一尊佛教化區大小並不完全相同，諸佛淨土當然「寶輪清淨種種色」，這是講的依正莊嚴。『所有莊嚴盡奇妙』，這裏頭也包括了十法界，當然也包括了六道。不僅如此，這裏頭還有重重無盡的世界，微塵裏面所現的世界海微塵數世界，這就是告訴你，那就不是一個華藏世界。宇宙之間無量無邊諸佛剎土，這個佛就是像毗盧遮那佛一樣，那真的是無量無邊，這裏頭找不到邊際，重重無盡，這才叫做「奇妙」。這個現象在前面我們讀了很多，這是性德自然的流露，佛在經上告訴我們「法如是爾」，這個法本來就如是。法是講法性，法性本來是這個樣子，佛用「不可思議」來形容。這一句話意思很深很深，我們要想證得法性，要想隨順法性，這就是轉凡成聖。

　　我們如果能夠像諸佛如來一樣，像法身菩薩一樣，證得也就是恢複性德裏頭大圓滿，大圓滿通常在經上世尊給我們講叁類：智慧圓滿、德能圓滿、相好圓滿。要想恢複自性的大圓滿，一般世俗裏面講證得無上的佛果，怎麼才能證得？不可思議，就證得了。你看看我們凡夫起心動念，「思」；研究討論，「說」，說就是議論。什麼時候我們能夠把思放下，把議放下，你就證得了，真相就現前。由此可知，思是無明、是妄想，說是分別執著。大乘經論讀得多的同學，我這麼一說明，你們應該就有一點體會到了，「不可思」妄想斷了，「不可議」分別執著斷了，真相就現前了。真相不是別的，現在六根對六境，原來就是！古大德真的醒悟過來之後，你聽聽他講的，他說「踏破鐵鞋無覓處」，那是什麼？去尋師訪道，到處去參學，鐵鞋都踏破了，你就知道他走多少路、吃多少辛苦去尋師訪道。到一下明白之後，原來就在現前，「得來全不費功夫」，就是！沒有一樣不是！

　　凡聖，佛跟衆生就是那麼一念的差別，凡聖落在思議裏頭。佛呢？佛沒有思議。沒有思議，障礙沒有了。不可思議，要知道思跟議是障礙。用在哪裏？用在日常生活當中，用在你工作裏頭，用在你處事待人接物。不思議、沒有思議，跟諸位說，這是根本智。六根接觸外面境界叫照見，眼像鏡子一樣照得清清楚楚、明明白白，試問問鏡子有沒有分別？有沒有執著？有沒有妄想？沒有！離妄想分別執著，那個鏡子是不是就不能照？就見不到？不是，它照得很清楚；換句話說，反而一有妄想分別執著就照不清楚了。佛法常常用水來比喻心、真心，真心是什麼樣？真心是水幹淨沒有波浪，一絲毫波浪都沒有，一絲毫染汙都沒有，這就是不可思議。

　　我們在佛前供了一杯水，我常常給同學們說，供水的杯子最好用玻璃杯，現在也有不少人用水晶杯，行，透明的。這一杯水是什麼意思？不可思議，提醒你心要清淨、要平等。如果你的心有妄想，不清淨；有分別執著，不平等。我們六根對外面六塵境界用什…

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