..續本文上一頁麼心？用清淨心、用平等心，清淨心不迷。六根照見外面六塵境界，眼見色叫照，耳聞聲也叫照，鼻嗅香、舌嘗味都用一個字，「照」，照見！見是明了、是了別，不是分別，分別就落在意識裏頭去了，意識分別，所以它叫做了別。覺悟的人六根接觸境界了別，迷惑的人是分別。分別裏頭有意，就是裏頭已經有了妄想分別執著，有這個東西，這叫意。我們在《壇經》裏面看到，永嘉對六祖講「分別亦非意」，那就是了別。跟衆生接觸，衆生提出問題立刻解答，不要去考慮。「我想想，這個我要怎麼答複你」，那已經落在意識裏頭去了。不用想，沒有想的，自自然然就答出來了。像我們敲鍾，鍾的錘敲一下進去，那個鍾是不是在那裏「等我想一想，我怎麼來應你」？它沒有想，大叩則大鳴，小叩則小鳴，不叩則不鳴，沒有落在思想裏頭，這叫隨順法性。
可惜一般人不懂，不懂這個道理，一般人不會用，不會用性德。用性德自在，用妄想分別執著很辛苦。辛苦是說得好聽，說得不好聽是很痛苦。你不會用性德，佛菩薩、覺悟的人會用性德，迷惑的人他用心意識，也就是用妄想分別執著。執著是第七識，分別是第六識，妄想是阿賴耶識，這個生活得非常辛苦，在搞六道輪回，永遠沒有辦法突破。我們真是非常非常的有幸遇到佛法，雖然沒有入佛的境界，佛菩薩生活的狀況我們在大經裏面體會到一點，如果能學，學得很像，現前的受用就不可思議。「不可思議」這一句話意思很深很廣，它有它的本義，有它引申的意思。它的本義就是我剛才講的，我剛才講本義是：離心意識、離妄想分別執著，這是本義，「不可思議」的本義，那就是諸佛如來果地上的境界。引申的意思非常非常之多，我們要看用在什麼地方，看它的語氣體會它的用意，這一句話裏頭的含義。可是一定要知道它的本來意思，完全是「稱性」，稱性就是不思議。
不思議，能辦事嗎？你看看諸佛如來辦事，他能辦得那麼圓滿，顯示出圓滿的智慧、圓滿的德能、圓滿的相好。日常生活當中一一事相裏頭，你能夠看到這叁樣東西：智慧、德能、相好，小事裏頭也顯出，大事裏頭也顯出，它真管用，比那個妄想分別執著高明太多了。做生意的同學，今天我們講經商，今天我們同修裏頭經商的很多，你用妄想分別執著做生意，做得很累，做得很苦；你如果不用妄想分別執著，就是不用心意識去做生意，你做得很快樂。行嗎？那能有生意來嗎？有！這裏頭首先你要深信因果。淨業叁福第叁條「發菩提心，深信因果」，你做生意的目的在哪裏？賺錢！不爲了賺錢，你做生意幹什麼？錢財從哪裏來的？這就講因果，你命裏頭有財，這說明錢財不是從外頭賺來的，命裏頭有財，你做這個生意是緣，命裏頭有財是因，你經營一個事業是緣，因跟緣結合，果報就現前了。果報就是財富，這個財富來多少、你能賺得多少，跟你的因完全相應，不是緣。如果你命裏頭沒有財，沒有這個因，怎麼樣殊勝的緣都沒有用，你去經商做生意會賠本，你不會賺錢。爲什麼？你命裏頭沒有，沒有因。光有緣，沒有因，結不出果出來。誰懂這個道理？覺悟的人懂，佛懂，菩薩懂。
假如我命裏頭沒有這個因，沒有財富；算命的講財庫，你命裏頭有沒有財庫。你命裏頭沒有財庫、沒有錢，你這一生的命是該餓死、該凍死，貧窮困苦，命裏沒有，這個時候怎麼辦？你如果真正懂得，這時候可以修，修因證果。因怎麼修法？命裏面的財是財布施種下的因，我如果明白，知道我命裏沒有財庫，現在我曉得了，我修財布施，念念不忘財布施。如果單單修財布施，你果報將來就得財富。我還想得聰明智慧，我還想得健康長壽，我想樣樣都圓滿，不要有缺陷，那要怎麼修法？釋迦牟尼佛給我們做出樣子來了，釋迦牟尼佛所做的，他修的因叫圓因，圓滿的因，樣樣都不缺，財富、聰明智慧、健康長壽樣樣都不缺。我們在這裏要看清楚，在這個地方學到真的本事，他一生幹什麼？你從這裏去想，他一生從事于義務教學。義務教學，用這個身體不辭辛勞教化衆生，我們世間人講苦口婆心，不接受人的報酬。接受人報酬變成生意買賣了，你得的利潤小；不接受報酬，你得的這個利潤大，真的叫一本萬利。法布施，法布施裏頭有財布施，衆生聞法修行，這個裏頭又有無畏布施，他一切疑慮、恐怖顛倒妄想遠離，那就變成無畏布施。所以佛所做的這個事業叁種布施圓滿，財、法、無畏統統具足，果報不可思議！
世尊滅度到現在，就是外國一般人的講法二千五百多年了，今天這個世界上多少人，爲他建築金碧輝煌的殿宇，供養他的形像，你想想看這是多大的福報！這是財布施的果報；多少人恭敬贊歎，還依舊向他學習，智慧光明遍照虛空法界，法布施的果報；證得清淨法身，真正是無量壽，健康長壽的果報。從這裏看，這是「所有莊嚴盡奇妙，此由如來神力起」。「如來神力起」這個因，我就說這一點點；因很多，我就說這一點，這一點完全是釋迦牟尼佛當年在世所展現的。我們看清楚看明白了，果然學習，「所有莊嚴盡奇妙」，這個果我們可以證得。現在時間到了。
諸位同學，請接著看輪圍山偈頌第二首：
【摩尼寶輪妙香輪，及以真珠燈焰輪，種種妙寶爲嚴飾，清淨輪圍所安住。】
這是第二個小段，也是一首偈。清涼大師跟我們講，這一首是頌長行所講的山輪，就是我們看一座大山，山有很多山腰山窪，這裏面有許許多多的不同的相狀，顯示出山川之美。如果山沒有這些變化，就像幾何圖案一樣，那就沒有什麼好看的。所以我們看，凡是看這些大山，它的美就是佛經上講它的輪圍。現在我們來看它的經文。
『摩尼寶輪妙香輪』，這個地方的輪，可以說這個山周圍的輪廓，「摩尼寶輪」。摩尼寶在佛經裏面用得最多，摩尼是梵語，意思是自在，它確確實實是自在的。那我們現在怎樣來解釋這叁個字？用我們很粗淺的解釋，這一座大山裏面有許許多多的寶藏，這是大家能理解的。山裏面一定有礦産，有些被發現了，有一些沒有被發現；有一些被開采，有一些還含藏在山裏，還沒有開采。所以這個山底下的礦産很多很多，佛經裏頭用摩尼寶來形容它。山的地表表面生長著許許多多的樹木森林、奇花野草，這裏面許許多多也是寶(藥材)。
我上一次到浙江東天目山去看了一下，山上的人告訴我，山上所出産的藥材有一千七百多種，這個也是寶；又何況許許多多大山，還有珍奇的飛禽走獸、稀有的動物，國家也認爲這是國寶。像中國現在，我們在外國看到中國出口的貓熊，稀有的動物。上一次我們在婆羅洲亞庇神山看到的紅毛人猿，聽說現在數字也不多了，也被他們國家保護，這是國寶級的動物。像這些都在這個範圍裏面，這個名詞裏頭。這個名詞裏頭包含的非常非常豐富，深廣無盡，這是舉我們現在這個地面上的山來說。如果講到華藏世界，或者講到我們娑婆世界的大世界，那摩尼寶輪真的我們沒有辦法想象，無法想象，太多了，太珍奇了，佛用一句話統統包括了。
下面一句「妙香輪」。妙香，這個香我們在前面說過它的意思，它最重要的是熏習的意思、遠聞的意思，香能夠飄得很遠。這個地方都是講的性德，性德的香，佛在經上最常講的戒、定、慧、解脫、解脫知見。「解脫」就是自在，就是無礙。「解脫知見」要用今天這個術語來講，思想的解放、見解的解放，也可以說突破了見思的障礙，這在佛法裏面講所知障，所知障破了，解脫了。妙香裏頭含著這些意思在。更重要的意思是熏習，這個意思比什麼都要緊，爲什麼？自己不能成就，怎麼能夠影響別人？這個香的遠聞是影響的意思，所以熏習重要，熏習是自己成就，我們一定要重視。古大德教導我們「一門深入，長時熏修」，長時熏修就是妙香輪的意思。這個地方的「輪」表圓滿，所以輪用得很多，在什麼地方我們了解它的意思，圓滿的熏習。所以這個妙香是性德之香，它不是別的。
性德，我們再問是不是真有香氣？有！要看這個人的修德。每一個人，我們不要說衆生，每一個人，實際上這個世間每一個事物，花也好、樹也好、草也好，所有一切動物都有他的氣味，這些氣味是性德隨著修德變現出來的。如果純粹是性德流露出來的，那個香真叫做寶香，我們從來沒有聞過，佛經上講的牛頭栴檀也沒有法子跟它比。修行功夫愈好的人，他這個身體氣味，我們講體臭，它就産生變化，逐漸逐漸就向正常的演變，正常的這個人身體是放香味的。我們常常說，人家接觸的看我們一身的氣味很難聞，天天要洗澡，天天要換衣服，叁天不洗澡，這個味道不能見人；叁天不換衣服，衣服氣味就很難聞了。從這些地方我們自己就要警覺到，自己修行沒有功夫。這是什麼味道？這是煩惱的味道，這是自私自利的味道、氣味，這是貪瞋癡慢的氣味。修行人、諸佛菩薩他是什麼氣味？他是戒定慧的氣味，不一樣。
我一九七七年初到香港來講經的時候，這邊有一些老居士給我講，大陸解放初期，虛雲老和尚到香港來，香港的同修給他建了一個精舍，希望老和尚長住香港。老和尚沒有答應，看看香港這個環境，他說這是花花世界不適合修行，誘惑的力量太強，他還是回到中國。在香港住了一個多月，老和尚不洗澡，一年剃一次頭，也不換衣服，衣服領子油垢很深，領子都是黑的，但是他那個香氣很好聞，有一股清香，不是像一般人那個汗臭，不是的！他的身體是一股清香，從這些地方就證明他修行有功夫，功夫就是轉境界，《楞嚴經》上說：若能轉境，則同如來。他能轉境界。
這是我常常講修行人相貌轉了，相貌轉是什麼？慈祥，相隨心轉。我們心裏頭有貪瞋癡，那個相就是貪瞋癡，毛細孔裏頭，全身毛細孔冒出來這個氣也是貪瞋癡，這個氣…
《大方廣佛華嚴經講記 第七八七卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…