大方廣佛華嚴經(第七八八卷)

　　 　　諸位同學，請看「華藏世界品」，四周輪山偈頌第二首：

　　【摩尼寶輪妙香輪。及以真珠燈焰輪。種種妙寶爲嚴飾。清淨輪圍所安住。】

　　這一首大意、表法前面都介紹過了，因爲時間的關系，後面兩句沒有細說。這一首偈是重頌前面所講的山輪，也是講輪圍山的形相，山腰起伏的形相，以及山中它所含藏奇妙的珍寶。雖然講的是依報，我們應當要曉得，佛給我們講經說法的義趣究竟在什麼地方，尤其要曉得依報的莊嚴從哪裏來的。

　　在這一段經文裏面，第四首偈跟我們講成就輪圍山的因緣。我們從這部大經，過去這四品，這一品經是第五品，這是第八卷，前面這七卷經文已經深深的體會，依報是從正報變現出來的。依報是屬于阿賴耶的相分，正報屬于阿賴耶的見分，心心所各個具足四分，這四分就是相分、見分、自證分、證自證分。相分是物質，物質從哪裏來的？見分變現出來的。但是要曉得，見分對相分來講它只是緣，它不是因。因是什麼？因是自證分；自證分是體，就是大乘經上講的真心本性，都是自性變現出來的，所以見相同源。正報的體是真如自性，依報物質之體也是真如自性。所以佛在經上常常講，有情衆生從見分上說的叫佛性，無情衆生完全從相分上講的，我們今天講物質；現在的話大家好懂，物質、精神。精神就是阿賴耶的見分，物質是阿賴耶的相分，精神跟物質同一個源，都是自性變現出來的。所以「出現品」裏，佛講「唯心所現，唯識所變」，那個心就是真心，就是本性。所以才說「性一切心」，一切就是依正莊嚴。心是講的體，一切萬法的理體是自性。

　　證自證分在佛法裏面講就是覺，他明了，對于能現能變的心識他清楚，對所變的見分、相分(就是講的物質、精神)，他統統清楚、統統明了，這是證自證分。所以那是自性本具的般若智慧，我們一般人講覺。不覺就迷。這是佛在九法界裏教化衆生真正的目的，這才真正把宇宙人生的真相徹底說出來了。古人比喻說「和盤托出」，一絲毫的隱藏都沒有，全部托出來了，我們要學的就是這個。

　　今天我們在此地講輪圍山，我們體會這個意思，偉大的形相是不是這個意思？輪圍山是偉大的形相。偉大的形相要具足哪些條件？輪圍山上一切所具足的，那就值得我們學習。我跟諸位的報告，重點也在此地。一般講我們懂得表法的義趣，從表法裏頭我們就學到偉大、究竟、圓滿的形相。

　　『種種妙寶爲嚴飾』，「妙寶」絕對不是金、銀、琉璃、砗磲、瑪瑙，那個不是。「妙寶」是什麼？佛在經上教誨我們的那些綱領、綱目，妙寶！叁福是妙寶，叁學是妙寶，六和是妙寶，六度是妙寶，十波羅蜜是妙寶，普賢十願是妙寶。歸納到最後，妙寶的妙寶，一句萬德洪名！我們懂這個。如果這些我們統統都具足了，那是「種種妙寶爲嚴飾」。

　　世間俗人看不出來，你身上穿的衣服破破爛爛，像當年濟公長老示現的，不但衣服骯髒，衣服還破爛，他身上有妙寶！濟公和尚出現在宋朝，在南宋，南宋大家讀曆史都知道很有名的嶽飛，濟公跟嶽飛同時代，在浙江出現。他老人家圓寂之後葬在杭州，我這次也有緣去禮拜濟公長老的塔墓。《高僧傳》裏頭有他的傳記，他的傳記比一般人長，但是與外面《濟公傳》小說不一樣。小說不是傳記，那是不負責任的。《高僧傳》裏面的傳記是負責任的，確確實實有這個人，確確實實是這樣的示現。他的形相瘋瘋癫癫，但是沒有人不尊敬他。雖然穿得破破爛爛，他身上有異香，不是普通人。

　　民國初年，民國十幾年，江蘇金山寺妙善長老，這人早已經往生了；不是普陀山的那個妙善，他們的名字相同。民國初年金山寺的妙善，大家稱他作金山活佛，他的形相跟濟公非常相似，也是很邋遢、很隨便，不修邊幅。只穿一件長褂，冬天也是它，夏天也是它，一年到頭就一件長褂，他沒有第二件，他也不洗。一生沒有洗過澡，沒有換過衣服，身上清香，蓮花香氣。他到過南洋，身上有寶，全身「種種妙寶爲嚴飾」。凡夫看不出來，給諸位說，天龍鬼神看得出來。凡夫肉眼看不出來，天眼能看得出來，不一樣！他的妙寶是叁學六度，經上常講五分法身：戒、定、慧、解脫、解脫知見，妙寶！

　　『清淨輪圍所安住』，這是講這些統統是在偉大的形相裏面，這個偉大的形相就是大世界、華藏世界四面的輪圍山。我們懂得這個意思，在這個地方學習，這就對了。再看下面第叁首，這是講輪圍山之體。前面是講輪圍山的形相。

　　【堅固摩尼以爲藏。閻浮檀金作嚴飾。舒光發焰遍十方。內外映徹皆清淨。】

　　真的是寶山，我們這個世間沒有，華藏世界有，我相信肯定有，極樂世界有，也肯定有。爲什麼？境隨心轉，依報隨著正報轉。你想想，華藏世界住的是哪些人，極樂世界住的是哪些人，這不就很清楚了嗎？我們這個世間沒有，什麼原因？我們世間住衆心不清淨，哪裏來的淨土？這是淨土！

　　從什麼地方看到淨土？最後一句，『內外映徹皆清淨』。華藏世界是法身菩薩居住之處，我們曉得人家見思煩惱斷了。佛給我們講綱目，把見思煩惱統統歸納起來，見煩惱歸納爲五大類：身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，這五大類他統統斷掉了，沒有了。思惑，思煩惱裏面講了六大類：貪、瞋、癡、慢、疑、惡見。惡見，實在講就是前面講的五種見煩惱，所以實際上合起來是十條。

　　佛把無量無邊的煩惱歸納這十條，法身菩薩斷盡了，真的斷了。叁界裏面色界天、無色界天人，他是用定功伏住，叫伏斷，他不是真斷。伏斷是石頭壓草，沒除根，暫時壓住而已。他是真斷，見思煩惱斷了，塵沙煩惱也斷了。塵沙煩惱是分別，世出世法所有一切分別沒有了。分別沒有了，平等性現前。見思煩惱斷了，清淨心現前。清淨、平等！無明煩惱也破了，覺現前，清淨、平等、覺。無明沒有破盡，破了幾分，真覺，破一品都覺了，天臺家講「六即佛」，他是分證即佛。他是真的，不是假的。

　　不像十法界，十法界裏面這些聲聞、緣覺、菩薩，也有佛，十法界裏面的佛是相似即佛，不是真的；相似，很像佛，他不是真佛。華藏世界裏面的住衆是真佛，不是相似的，他是真的。真佛，那就是圓滿不圓滿。我們講四十一位法身大士是真佛，但是他不圓滿；毗盧遮那是究竟圓滿佛，都是真的，都不是假的，所以那個世界叫一真法界，它不是十法界。因此，一真法界四周的輪圍山，依報隨著正報轉，你看看那裏住的是什麼人？當然不一樣！佛在此地說這些話，我們一點疑惑都沒有，完全肯定，深信不疑。

　　可是這不是最重要的，最重要的是給我們啓示，是教我們覺悟。我們覺悟不要在環境上，「極樂世界、華藏世界這個山這麼好，我們也要造一個這樣的山」。現在科學技術發達，我們來造一個、模仿一個。不行！我們要找能變的，我們要在這裏下功夫，外面境界自然就轉了，這就是世俗人講的改風水。真改，他不是改小的，改大的。改風水首先要改命運，你自己的命都改不過來，你怎麼能改外頭的環境？

　　從這些地方我們也真的省悟過來，學佛學什麼？改造命運。學佛是真的徹底改造命運。我學了這麼多年，改造命運有沒有一點效果，有沒有一點成績？假如沒有成績拿出來，沒有效果，那我這些年學佛白學了！效果從哪裏看？我的思想有沒有改變？跟沒有學佛之前，想想看，我的見解有沒有改變？就是說我對于一切人事物，對于宇宙人生的想法看法有沒有改變？我在日常生活當中，對一切人事說法做法有沒有改變？成績從這個地方去觀察。

　　沒有學佛之前，別人批評我、責備我、罵我，我會生氣，我心裏會不平。現在學佛這麼多年了，你再來罵我，你再來侮辱我、毀謗我，我不生氣了，改了！沒有不平的現象了。不但沒有這些負面現象，而且歡喜接受，認真反省，有則改之，無則加勉。對于那些批評我、毀謗我、責備我、侮辱我的，甚至于陷害我的，我生感激的心，感恩的心。感什麼恩？消我的業障。如果我果然有錯，他提醒我，讓我認真的反省，把我的過失找出來，我改過自新。他不提醒，我疏忽了，幸虧他提醒，怎麼不感激？如果發現我沒有這個過失，他冤枉我，好！消業障，沒有過失是真消業障。有這個過失，他提醒我，他對我有恩有德，我怎麼能夠生氣？從這些地方看我學佛有沒有功夫，有沒有成績，在這些地方。別人贊歎我，在從前我很高興，甚至于感覺得很驕傲，這都是毛病。現在學了佛，別人贊歎我，我也合掌，內心裏面一定回光返照，「他贊歎我這些好處，我有沒有」？如果我沒有真實的德行，人家來贊歎我，我生慚愧心，勉勵自己要改過自新，要名實相副，他的贊歎我確實有實德。

　　真正他贊歎的是事實，我有沒有起傲慢心？有沒有起歡喜心？就是說你的七情、情識有沒有動？如果有動，立刻要警覺、收斂，你動了情識，凡夫！那是沒有覺悟。覺悟的人怎麼樣？如如不動。雖然如如不動，在外面要恒順衆生，你不能板起面孔像個木頭一樣，那人家說你學佛學呆了，連人情都不通。人情還要通，心地清淨，一塵不染，也要謙虛、謙讓，「承蒙過獎，愧不敢當」。絕對不是現在一般人講「值得驕傲」，那就完了！學佛就在這些地方學，真得受用。這個樣子去練，在日常生活當中練，工作裏頭練，在六根接觸六塵境界裏面去練，然後性德才往外露。

　　那個性德是『堅固摩尼以爲藏』，「藏」，我們要把它說爲藏識，確實是形相的本體，唯識所變！體，能現的體是自性，自性堅固，自性不能破壞。「摩尼」是如意，千變萬化，唯識所變！這個輪圍山，不但是輪圍山，萬事萬物都是阿賴耶變現的相分，我們從這裏去觀察。

　　『閻浮檀金作嚴飾』…

《大方廣佛華嚴經講記 第七八八卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…