..續本文上一頁對于這些病態下手，才能收得到效果。現在衆生貪心重，貪圖名聞利養、五欲六塵，菩薩示現首先就要放下名聞利養，舍棄五欲六塵，就得從這上下手，這叫自利利他；成就自己，感化衆生。如果光是講經說法，自己不能夠身體力行，別人聽了會有疑惑；你自己說得這麼好，你自己爲什麼不肯做？換句話說，你就收不到度衆生的效果。所以一定要自己做到、說到，先要把它做到，然後你再說，這大家沒話說。其次的是我先說到，然後我自己也能做到，要兌現。
現在衆生煩惱重，現在衆生忘本，連儒家都明了“本立而道生”，本忘掉了，這怎麼得了？“本”是什麼？地藏本願，本是孝順父母、奉事師長，這是本。所以我們要提倡孝道，要提倡知恩報恩，不僅是口頭說，我們要做到。現代人與人的關系只看利害，今天給我有利，我們做朋友，我恭敬你、巴結你；明天沒有利了，就是路邊人，不相識了。如果有利害上沖突，那是敵人，這是什麼社會？如果叫這個社會不亂，不可能！
提倡孝道、提倡紀念祖先，現在佛門還在做，清明祭祖、中元祭祖、冬至祭祖，一年叁次重大的祭祀節日，提倡孝道。我是一生福薄，前生沒修福，這是佛經裏頭說“修慧不修福”，可是我還沒有落到“羅漢托空缽”，我還沒有落到這個程度，還能勉強維持溫飽。我如果有大福報，給諸位說我不建寺廟，我建祠堂，提倡孝道。這個話我說了幾十年，希望能建祠堂，建百姓宗祠，每年這叁個節日舉行重大的祭祀，在這裏頭宣揚孝親。現在祭祀完全落在形式，很遺憾。譬如說我們清明、中元、冬至祭祀，祭祀節日應當是七天。七天，前面幾天是講解孝道、表揚孝道，最後這一天才舉行儀式，這個就有意義。否則的話，徒具形式，什麼叫孝？孝的意義在那裏？不知道，這很難收到效果。
我們國家將孔子的誕辰訂爲教師節，這是紀念老師，一年有一次。凡是祭祀現在都應當是七天，要把爲什麼要修孝道？爲什麼要重視師道？要給社會大衆講清楚、講明白，這個祭典才有意義，才不致于僅僅落到形式上。就連我們平常佛門裏面一些儀規，譬如淨宗學會成立之後，館長提倡“叁時系念”的佛事，所以我們把叁時系念詳詳細細講過一遍。要做叁時系念之前，一定要把叁時系念講過。要拜梁皇忏，一定要把梁皇忏從頭到尾講得清清楚楚、明明白白；然後大家去拜忏，這個心才相應，才能收到效果。對于裏面的理、事、境界一無所知，照那個模式去做，收不到效果。所以古人這種忏悔，確實有不思議的力用；現在人我們修這個忏悔見不到效果，道理在此地。如果人人對這些理論、境界都清楚，那不必講解，來修這個儀式，行！現在人都不懂，對這些儀規都不了解，所以必須預先要上課。
世出世間法都是建立在孝道的基礎上，中國儒家以孝道爲基礎，所謂是《六經》，皆是《孝經》的注解。同樣一個道理，大乘佛法建立在孝道的基礎上，可以講世尊四十九年所說一切法，都是《地藏經》的注解。諸位是真正能深入，你就能體會到這個意思。
這兩願是觀察四谛而建立。能觀察四谛是智慧，能發起這個大願是慈悲；智慧、慈悲都稱性，從性地上建立，這叫本願。所以就像菩薩一樣，菩薩用什麼來教化衆生，幫助衆生離苦得樂？菩薩用道、用滅。這個道，諸佛如來過去也是凡夫，他是從凡夫修成的；諸佛如來從凡夫修成佛道，這個途徑、這個道路，成佛之道！他怎麼樣修成？將他們的經驗，將他們的方法傳授給還沒有發心的這些凡夫，迷惑顛倒的這些凡夫，所以法門無量誓願學。菩薩先做出修學的榜樣給大家看，告訴大家這是正路，這是真理，這是人生最高的享受，你要讓他覺悟，讓他跟你一起學習。
從那裏學起？從孝親尊師學起，世出世法都不例外。現在這個世間孝道沒人提倡，漸漸的消失、淡忘了。而師道是建立在孝道的基礎上，他不懂得孝道，他怎麼會懂得尊師重道？不可能的事情。所以現在我們看到學生不敬老師，不足以爲怪，你要責怪他，你自己就錯了。要把不孝父母、不敬師長看作正常的現象，現在是這麼個時代。如果看到有一個懂得孝親尊師的，喔！那是很不平常，換句話說，那不是凡人。誰教他？沒人教他；沒人教他，自己會，那不是再來人是什麼？他不是凡人，換句話說，佛菩薩再來應化的，凡夫是決定做不到的。凡夫教，他都不能接受，他怎麼會自動做到？
今天諸佛菩薩應化在這個世間是生大慈愍心，不但你不敬他，還要毀謗他、還要糟蹋他、還要侮辱他，這都是大風大浪，佛菩薩應化在其中，如如不動，爲什麼？他的本願是從真心本性裏頭建立的。不論你怎麼樣糟蹋，佛菩薩示現到後來，總會有一天你會覺悟，你會悔過，這個就是要用長時間感化衆生。佛菩薩曉得一切衆生必定會受感化，因爲他的業障習氣太重了，不是短時間他能夠體悟，需要一段長時間，需要一段深化，他才能感動、才肯回頭。然後認真努力去學習，達到續佛慧命，幫助衆生、成就衆生的教學目標。
“孝親尊師”這四個字是性德，自性本具的德行。你要是明心見性，你一定會做得圓圓滿滿；你做不到，是你沒見性，你在迷惑顛倒。唯有性德才能開發自性，怎麼樣才能明心見性？一定要性修才能夠見性，現代人修學見性就難了。倓虛老法師在《念佛論》裏面跟我們講，他說他一生當中沒有見過明心見性的人，不但沒見過，也沒聽說過。他說參禅得禅定的人，他見過。參禅得禅定，果報是生四禅天，這個很了不起，不能出叁界。參禅要明心見性才能出得了叁界，如果不能明心見性，是出不了叁界。這就是他老人家講，在我們這個時代參禅不如念佛，念佛能帶業往生，往生是出了叁界；不但出了叁界，而且出了十法界。他是天臺宗的祖師，他念佛往生的，他往生的時候坐著走的，很難得。天臺宗曆代的祖師念佛往生的人很多，大概是受智者大師的影響，智者大師是念佛往生的。後來他們的祖師統統都念佛，雖修止觀，不舍念佛，真正得利還是念佛。可是止觀的修學，可以提升他往生的品位，這是真的。我們古人常講“禅淨雙修”，天臺宗確實如是，它真的是禅淨雙修。
所以孝道就很重要很重要。過去我們在講席當中也常說，“孝”這個字、這個符號就是代表我們真心本性。中國文字之完美是世界上罕見的，這個字的形象、樣子是會意，叫你看到這個字，體會裏面的意思，這個符號的意思。這個符號上面一半是“老”字，下面一半是“子”，這兩個集合起來稱之爲“孝”；這是上一代跟下一代是一體，這孝字的本意在此地。上一代還有上一代，過去無始；下一代還有下一代，未來無終；無始無終是一體，這從豎的說。有豎當然就有橫，所以這個符號實際上代表什麼？佛法裏面所講“豎窮叁際，橫遍十方”。十方、叁際是一不是二，換句話說，十方、叁際是一個自己，這不就是佛法講的法身嗎？法身就是講十方、叁際是一不是二。“孝”這個字在佛法裏面講就是法身理體，世出世間一切法都是從這個體生的，都是從孝生出來的，不孝怎麼行？
孝就是一心，孝就是一真，孝就是法界，我們修學大乘人對這個不能不懂。所以修學以它爲根本、以它爲基礎，從它這裏面生出大慈大悲，就是觀音菩薩修行法門。觀音，大家曉得千手千眼，表什麼？表眼到、手到。看到衆生有苦了，立刻就去幫助他，千手千眼表這個意思。觀世音菩薩千手千眼，文殊菩薩是不是千手千眼？普賢菩薩是不是千手千眼？我們佛堂裏面兩旁邊供的是文殊、普賢千手千眼，地藏菩薩也是千手千眼，任何一尊佛菩薩都是千手千眼。千手千眼代表眼到、手到，表這個意思，不是真的一千只手、一千只眼，實在就是我們世間人常講雙手萬能，就表這個意思；觀察入微，雙手萬能，表這個意思。這是讓我們在日常生活當中應當去學習的。
對衆生，幫助衆生終極的目標，一般講這目標有叁種。最下等的目標是解決衆生現前的困難，幫助他一生能過幸福美滿的生活，這是下等近程的目標。中程的目標，是要幫助他來生還要得福，不能說這一生享福，來生墮叁惡道，那就可憐、那就錯誤。這一生享福，來生繼續還要享福，更希望來生的福報比這一生要大一些，比這一生更殊勝一些，這是中程度生的目標。遠程、大的度生的目標，是要幫助他圓滿證得無上菩提，換句話說，幫助他成佛，這個目標才真正是達到圓滿。佛菩薩教化衆生，爲什麼特別贊歎淨宗法門，淨宗法門這叁個目標統統都含攝在其中，實實在在說這是大圓滿。所以一切諸佛贊歎阿彌陀佛，尊他是“光中極尊，佛中之王”，就是他教化衆生、他度衆生，叁個目標都圓滿。
而且確確實實淨宗教人是建立在孝敬的基礎上。《觀經》的淨業叁福，一開端就教我們“孝養父母，奉事師長”。從前人懂得，所以做父母教兒女那一樁事情最重要？尊師重道，他不是教別的。老師教學生第一重要的課程就是孝順父母。所以一個小孩從小接受這個教育，少成若天性，從小灌輸、從小教導，在他心地、在他阿賴耶識裏面根深蒂固，永遠不變，他能夠盡孝。孝裏面包含一切世出世間法，在此地不能細說。在家能孝親、能友愛兄弟，這就是悌；能報效國家，就是忠。所以八德裏頭｜孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，孝是個根本，其余七個都是孝表現在不同事相裏面，給它建立的名相，其實就是一個“孝”字。
在佛法裏面叁學、四攝、六度，無量無邊的法門都是一個孝字，世出世間的正法決定建立在孝道的基礎上。一個道場的建立，大衆在一起薰修，爲什麼第一部要講《地藏經》？道場硬體的設施建立了，建立之後我們得到這個硬體，要在這個地方建立軟體，心理的建設。心正則行正，與道就相應，與心性相應，與宇宙人生的真相相應。
《地藏菩薩本願經》特別殊勝之處，孝從度母親做起，一個人在世間最親密的是母親，父親還次一等。一個嬰兒出生下來時時刻刻不離母親的懷抱，受…
《地藏菩薩本願經講記 (第二卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…