..續本文上一頁到母親的關懷、照顧，恩德無與倫比，所以講孝親第一個是母親。這個經裏面我們看到地藏菩薩，地藏菩薩是修學地藏法門的這個人，地藏菩薩不是一個人。凡是修學孝親尊師這個人就是地藏菩薩，凡是修學慈悲救一切衆生苦難的這個人就是觀音菩薩，這個意思我們要懂。我們要以一生具足一切菩薩才能圓成佛道，這就是法門無量誓願學真正的意思。我們要學地藏的孝敬，要學觀音的慈悲，要學文殊的智慧(我們現在講理智)，要學普賢菩薩的落實，這不是一個身具足了四大菩薩。四大菩薩再要細分就是無量無邊一切菩薩，這叫法門無量誓願學。
從這個地方諸位也就能體會到，《華嚴》、淨宗經典裏面所講“一即一切”，一個法門決定含攝一切法門。地藏孝敬，孝敬裏面當然有慈悲，孝敬裏面有理智，孝敬落實，一個地藏就具足觀音、文殊、普賢，不統統具足了嗎？普賢菩薩實踐，實踐裏面必定有孝行、必定有慈悲、必定有智慧，那不是一個菩薩又具足一切菩薩。所以才給你講“一即一切，一切即一”，法法圓融，法法無礙，你才真正懂得佛法的不可思議。所以他是，我們在這裏看到是爲母親發心，這比什麼都親切。教給我們孝順心怎麼樣生起？度母親。母親對我們有這麼大的恩德，無論我們在那一個地方、在那一個時候，念念不忘，念念不忘是在心上。爲報母恩，不但我們不可以做錯事，連一個惡念都不能生起，爲什麼？對不起母親，這不是母親對兒女的期望。每年舉行一次祭祀那是提倡孝道，擴展孝道，用意在此地，是利他。念念斷惡、念念修善，這是孝母親這個心約束我們必須要這麼做。你說這個孝的力量多大！推動我們在菩提道上精進不懈。
從孝母親使我們聯想到教導我們的老師，沒有老師，我們怎麼會懂得孝道，所以老師的恩德不能忘。樸老提的“知恩報恩”，這四個字是世尊在《大般若經》裏講的，二地菩薩修學的法門。二地菩薩在《大般若經》裏所說主修有八個科目，知恩報恩是其中的一個科目。在這個時代特別值得提倡，現在社會忘恩負義的人很多，忘恩負義是罪行、是過失，苦報；知恩報恩是正行、菩薩行，果報是樂報，不一樣。今天社會這些大衆犯些什麼過失，我們要針對過失來加以輔導、來加以幫助，這樣就對了。所以是因母親發心，這太親切了，這樣的教學使我們體會到，世尊高度智慧、圓滿智慧，極其善巧方便；善巧方便達到了極處，讓我們聽到、接觸到，不能不信，不能不學。所有一切善法、一切善行，都是從孝順母親、救度母親而衍生出來的，這真正是根本。我們在菩提道上的正行、成就愈是殊勝，對母親的孝敬就愈是圓滿。所以我常說孝道做到究竟圓滿的只有一個人，成佛；圓教的佛果，這是達到究竟圓滿。等覺菩薩還有一品生相無明沒破，孝道還欠缺一分。
我們爲什麼要發心度衆生、爲什麼要發心斷煩惱、爲什要發心學法門、成佛道？爲報母恩。我們不這樣做，對不起父母，特別是母親。如來的正教大法建立在這個基礎上，所以四弘誓願是一切諸佛如來的通願、本願。地藏菩薩特別以無比的悲心偏向受苦的衆生，衆生受的苦難愈多，菩薩的悲心愈重，所以經上稱他“永做幽冥教主”。幽冥是地獄，菩薩的誓願“地獄不空，誓不成佛”，悲心到了極處。地獄這個苦難的地方，一般人不願意去，別人不願意去的，他去，別人不願意吃的苦頭，他肯吃。在地獄裏面一定要現地獄同類身，不現同類身，怎麼能教化衆生？要修同類行，地獄衆生受那些苦，菩薩在裏頭也要示現受那些苦，不能特殊，不可以例外，才能夠感化地獄衆生覺悟，忏悔回頭。所以是忍苦忍難，大慈大悲，這是地藏菩薩的本願，讓我們修學大乘初發心的人要學地藏菩薩。我昨天給諸位提示，“幽冥”另一個意思就是謙虛卑下，永遠在別人下面，認真努力修學教化衆生，名聞利養種種一切享受，奉獻給別人，自己永遠處在下位，這是幽冥的意思。經題的別題就介紹到此地。
末後有個“經”字，經是通題。諸佛如來所說一切法，我們都尊稱爲“經”。這個稱呼是順著中國人的習慣，中國人，佛法沒到中國之前，中國人對于古聖先賢的教訓都稱之爲“經”。像儒家有《十叁經》，道家老子尊稱爲《道德經》，莊子尊稱爲《南華經》，對古聖先賢的教誨都是這樣稱呼。佛法傳到中國來之後，中國人對它尊敬，同樣也稱之爲經典。根據經典裏面的解釋，梵文原文稱爲“修多羅”。修多羅它的本意是線，因爲過去佛經是用貝葉寫的，寫好之後兩邊打洞用繩子穿起來，所以叫做線。中國人對這個線不尊重，中國人尊稱爲經。
修多羅裏面它有些意思，通常講有五個意思。第一個是“湧泉”的意思，像泉水從地上往外面冒出來，這是取佛所講義趣無窮；我們現在講很有攝受力，愈讀愈有味道。不像世間人文字，世間文字諸位要是看報紙、雜志，看一遍不會想再看第二遍，爲什麼？一遍的味道就盡了、就沒有了，這個味道很淡，不濃。世間好的文學作品，大家喜歡看、喜歡讀，可是如果讀到十遍、二十遍、叁十遍，不再想看，它這個味道就比報紙、雜志濃得多，它可以讓你看個十幾遍、幾十遍。可是經典那就不一樣，經典的味道永遠不會衰退，我們可以做個比較。在中國著名的文學作品，四大小說｜西遊記、水浒傳、叁國演義、紅樓夢，這中國著名四大文藝小說；你能看多少遍？看個十遍、二十遍，不想看。給諸位說，我看過十幾、二十遍，我那是做學生時代。那麼大的書，我告訴諸位同學，這本書我從頭到尾看一遍頂多一個星期。我從小學四年級開始看中國古典文藝小說，我看到初中一年級以後就不看了，這東西沒味道了。可是《四書》、《五經》、《古文》，你從小學念到胡須白了還有味道，還是津津有味，不一樣，意味無窮。佛經的味道就更濃了，諸位如果能夠契入到佛的大乘經典，世間的典籍不再想看。我過去在初學的時候，對于心理學很有興趣，找不了不少心理學中國、外國的這些名著，沒看完。以後接觸到佛法，接觸到佛法的法相唯識，這一看世界上所有的心理學跟法相唯識來作比，那差得太遠了。佛法的味濃，像泉水往外湧。
第二個意思是“出生”，能出生一切微妙的善法。佛經讀了之後，你的心善，你的行自自然然就善，把你的性德引發出來，所以這個善不是學的。第叁個意思是“繩墨”，繩墨用現在的話來說它是標准，是真妄、邪正、是非、善惡、利害的一個決定的標准、絕對標准。繩墨是比喻，大概在中國現在還有，木匠鋸木頭用個墨鬥拉一條黑線，然後跟著鋸；現在西洋人已經不用這個東西，它的意思就是標准。第四個意思是“顯示”，它能夠顯示真理。第五個意思是“結鬘”，結鬘就是貫穿諸法，要用我們現在講就是科判，就是章句之學；它的文字組織自始至終一脈相承，有條不紊，取這個意思。文字結構嚴整，它思想體系就很清楚。修多羅裏頭有這五個意思。
還有多意，多意是像清涼大師在《華嚴經》裏面就講十個意思，《華嚴》是以十代表圓滿。可是我們通常解釋經的意思多半是用“貫攝常法”四個字來解釋，這是普遍也講得很好。“貫”就是貫穿，就是結鬘的意思，就是佛的說法很有條理、很有層次，有條不紊，這就是科判之學。中國在後期學術界裏面有所謂章句之學，實在講章句之學就是從佛經科判之學變過來，佛法對中國學術界影響很深。拼音也是從華嚴字母裏面學到的。這貫的意思。“攝”是攝受，就是剛才講湧泉的意思，這裏頭其味無窮，能攝受人心，讓你接觸到、讀到之後欲罷不能，你會非常歡喜，它有這個力量。而且這種法味永遠不衰，愈深入愈濃厚，這是世間任何書籍都辦不到，它有這麼濃厚的攝受力。“常”是說它所講的理論方法永遠不變，超越時空。古時候叁千年前，遵循這些理論、方法修學得成就，現在叁千年後的現代人，用這個方法、用這個理論，同樣能成就，超越時間。古時候印度人用這個方法能成就，現在中國人用這個方法也能成就，超越空間。超時空的作品，這是真理。“法”就是法則、規矩，依照這個方法修行，你決定成功。經典具足貫攝常法四個意思。經題我們就介紹到此地，合起來經的題目是“地藏菩薩本願經”。
我們依照這部經典的理論方法修學，成就自己地藏法門。以這個爲基礎，才能建立一切大乘佛法，建立淨土的佛法；離開這個基礎，給諸位說，無論什麼佛法統統不能建立。所有大乘法、淨土法都建立在這個基礎上，離開這個基礎就沒有佛法，這一點比什麼都重要。所以真正學佛希望自己在這一生當中能有成就，這個法門不能不重視，不能不認真去修學。古德在講經之前還有玄義，玄義裏面的內容也非常之美滿，我們限于時間這個部分我們就把它省略，好像我過去曾經講過。是不是留著有錄音帶，我也記不清楚，留的東西也很多，如果有，諸位可以找出來作參考。
下面我們看人題，就是翻譯本經的人。
【唐于阗國叁藏沙門實叉難陀譯】
佛經裏面翻譯的人很重要，也是讓我們生起信心。佛經是從印度梵文翻譯過來的，是當年釋迦牟尼佛在世所說。揀別它不是僞造的，它不是架乩扶鸾、神仙來降的，不是的，那個不能夠令人生信。扶鸾這樁事情，我很小的時候，好像是念小學的時候，在福建，我看到福建扶鸾的風氣很盛，我看他們那個作法我有信心。因爲扶鸾的人，扶鸾在沙盤上，那個也很考究。這個鸾筆，也叫扶乩，叫乩筆；他們刻一個龍頭，龍的舌頭撐下來的時候就是那個筆杆。用一個小畚箕，也裝潢得很美觀。扶鸾的人多半是在街上找一些挑水、賣柴的，那個時候在抗戰之前，一般家裏面沒有自來水，買水，專門有挑水賣的，這些人不認識字；有賣柴的。沒有念過書，不認識字，就在馬路上隨便找他們來，請他們來扶。所以沙盤上寫的字我們在旁邊我們都認得，他寫的是規規矩矩的，一點都不潦草，一筆一畫寫出來，大概半個小時到一個小時能…
《地藏菩薩本願經講記 (第二卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…