..續本文上一頁好事？你能轉境界，你能夠轉染汙爲清淨，轉惡爲善，轉煩惱爲菩提，轉迷爲悟，轉生死爲涅槃，你會轉！這個轉是高度的藝術，是高度的智慧，經上講若能轉境，則同如來。凡夫不會轉，在境界裏頭生煩惱。佛菩薩會轉，在一切境界裏頭長菩提。像六祖惠能對五祖講的「弟子心中常生智慧」，常生智慧，轉煩惱成菩提，他會轉。
我們舉最明顯的例子，讓人生煩惱的，這個人毀謗你，這個人嫉妒你、陷害你，你沒有報複，這是持戒波羅蜜。持什麼戒？佛的教誡。佛教給我們「不念舊惡，不憎惡人」，佛的教誡，我受持。能忍，心裏面沒有一絲毫瞋恚的念頭，忍辱波羅蜜。你看，你不就轉過來了？永遠生活在感恩的世界，自己得大受用。這些人，一般人講的惡人，我心目當中他是恩人，沒有他們這種心行來對我，我怎麼能夠知道自己修行的成就。就好象平常我們在讀書，這人來考我的，來考試的。這一考試，及格了，多歡喜！他出的題目很難，愈是難題，我答的很輕松，很愉快，愈歡喜，我沒有被考倒，我的境界不斷向上提升。你說哪個不是恩人？所以永遠生活在感恩的世界。到我們自己成佛，這些恩人還在六道，還在九法界，我們有責任、有義務，過去他成就我，幫助我，當然倒駕慈航，普度衆生。我得要到六道、到叁途、到九法界去幫助他們。這是報恩，知恩報恩！
所以我常說，我們學佛的同學，尤其學大乘，首先要肯定人性本善，要肯定佛所講的「一切衆生皆有佛性」，肯定世間、一切世界沒有惡人，沒有惡事，首先要肯定這個大前提。惡人惡事來對我的，統統都是佛菩薩示現，應作如是觀，菩薩示現，如來示現，來教我的，來成就我的。示現順境，示現善緣，也是考我的，看看我在這個境界裏頭有沒有貪心？能不能放下貪念？示現的是逆境惡緣，也是來考驗我的，看看我能不能放下瞋恚？你要是懂得這個修行的方法，盡虛空遍法界，遍地都是諸佛如來，都是法身菩薩，而自己在這一生當中肯定成就。善財就是這麼學的，善財就是這樣一生證得無上菩提。我們凡夫何以不能成就？凡夫不肯接受，也就是不肯接受考試，把來考我們的老師都當作惡人，都當作冤家債主，不能成就！成就的人是把這些所有考試我們的人，當作好老師，恩人！我在這裏頭鍛煉成就了，愈來愈看破，愈來愈放下，得大自在！
首先得的好處，修學的好處、利益，這是我常常講的，相貌改了，不容易衰老，不老不病，健康長壽，法喜充滿。功夫再稍稍提升一層，生死自在，知道生從哪裏來，死了到哪裏去，清清楚楚、明明白白。知道這一生到這個世間來幹什麼，你說多快樂！這個叫覺，覺而不迷。我們學佛有什麼好處？這個好處一般人都想，但是一般人得不到。爲什麼得不到？不肯照做，就這麼個原因。誰肯依教奉行，誰就得到。我們對于得到的人不要羨慕，這個人他肯幹；我們沒有得到，我們不肯幹，我們得到的不圓滿，我們幹的不圓滿，總是有缺陷。所以智慧不能現前，德能不能現前，相好不能現前，這叁種東西是真正解脫，是真實的功德利益。不僅是自度，實際上是度他。爲什麼？我們這樣做，人家看到，對于佛法生起信心，生起向往，生起羨慕，他自然就來學。
所以前幾年，我們在香港講《四十華嚴》大意，我們的總題目「學爲人師，行爲世範」。你想想這八個字是什麼意思？我們學佛的人要依教奉行，依教奉行是給社會大衆做榜樣，做表率。我的起心動念，我的言語造作，能不能給社會大衆做模範？功夫在這個地方做。如果不足以爲社會大衆做好榜樣的，這個念頭不能起，這個話不能說，這個事不能做。這些話，我在講席裏不知道講了多少遍，幾個人能聽懂？真懂了？真懂，他一定照做。佛法教學建立在因果的基礎上，修因證果，對于因果的理事深信不疑，是佛法修學的基礎。
我早年學經教，加入李炳南老居士辦的經學班，那都是在家居士，我那個時候沒有出家，也是當居士，很年輕。大家都有工作，有些人經商做買賣，要到店裏面去看店；有些人做公務員要上班。我們跟李老師學講經，一個星期上一堂課，叁個小時。我們在臺中聽李老師講經一次，一個星期一次，他教我們講經一次。還教我們古文，因爲古文是修學經教的基礎，經典都是文言文，你文字有障礙，那你就困難。古文用的教材是《古文觀止》，這一部《古文觀止》統統講完，十年；每一個星期一堂課，十年如一日，《古文觀止》叁百多篇。常常勸導我們，學講經，講經一定要結法緣，法緣怎麼結？你講經，喜歡很多人來聽，對不對？別人講經，你要不要去聽？你不去聽，想叫別人聽你的，哪有這個道理！這個與因果相悖，所以勸你結法緣。
法緣是什麼？聽經。聽經結叁個緣；第一個跟講經的法師結緣，第二個跟道場結緣，第叁個跟道場所有聽衆結緣，法緣才殊勝。你看看佛門裏頭常說「一佛出世，千佛擁護」。千佛爲什麼來擁護？因爲你過去跟他結的緣。我們同學講經，我們都要去聽。同一個班上，無論是男衆女衆，年歲大的、年輕的，只要他上臺講經，我們都在下面聽。不但聽，還要寫筆記。我學成之後，以後在臺北講經，講了不少年。我有個俗家的老師也是學佛，學得非常好，周邦道老居士。抗戰期間我在貴州念書，他是我的校長，國立第叁中學，他是校長，到臺灣來又遇到。我每一次講經，他都坐在前面聽，而且還很認真的寫筆記。他學得比我多，不比我少。爲什麼？做影響衆，愛護學生，成就學生。讓別人一看，聽衆裏頭有周老居士，這個人道德、文章、佛學，在臺灣都是受人尊敬、受人景仰的，看到他在那裏坐，聽經，他還寫筆記，大概這個人講經一定講得不錯。堅定聽衆的信心，這叫影響衆。
２４
諸位同學，請看「華藏世界品」，風輪，長行第十句：
【次上風輪名種種宮殿遊行，能持其上一切寶色香臺雲。】
這是這段經文舉的十個例子最後的一句，這個風輪叫『種種宮殿遊行』。這是風輪的名稱，名稱叫「宮殿遊行」，再加上個「種種」，使我們想到，這是表哪一類的法？如果我們仔細去觀察，這個表法是星球，宮殿是建造在星球上，星球帶著宮殿在太空遊行。像地球圍著太陽系旋轉，太陽系又圍繞著銀河系旋轉，銀河系肯定又圍繞一個更大的星系在旋轉，這個在空中遊行。「種種」，這是講無量無邊的星球，在佛法裏面講是大的風輪，小的風輪是原子、電子、粒子。風都是動的，輪是說它的相狀，多半都是圓形、球形的這種相狀。
『能持其上一切寶色香臺雲』，它能夠保持住，能持。持，我們今天要曉得，科學家告訴我們，地球何以能持這些萬物在空中旋轉，這些萬物不會跑掉，這是什麼道理？科學家給我們講引力。地球的引力比我們這個身體引力大，我們在它引力範圍之內不會脫離地球而逃掉，不會的。空中，星球在空中的運行也是互相的引力。地球爲什麼不會脫離太陽系的軌道去漫遊太空？是受太陽的引力。太陽的引力很大，把地球抓住，地球在它固定的軌道當中運行。
這個星球上有「一切寶色香臺雲」，寶色香臺是舉個比喻，就是比喻一切萬物，萬事萬物非有非無，用「雲」來顯示。怎麼說非有非無？包括這個地球，也包括所有的星系，大星系也好，小星系也好，小到原子、粒子，大到銀河，或者更大的華藏世界，無不是虛妄！「凡所有相，皆是虛妄」，這是佛跟我們講真相。雖然是虛妄，這個相存在，這個妄相，虛妄的相存在，所謂是相有體無，事有理無。爲什麼？這個相不可得，這個相不能常住。這是現代許許多多人都能夠理解了，理解得不夠透徹，而不知道這個相是剎那生滅，生滅同時。我們一般人所感觸到的是相續相。相續相，我們要懂這個道理。就像我們看電影，在銀幕裏面看這個現相，那個現相是相續相。真相呢？真相是看底片，攝影機裏面的底片，一張一張照片。它移動的速度太快，我們就蒙蔽了，就迷了，以爲那是真的相。而電影底片的移動，一秒鍾才二十四張，這個鏡頭開關二十四次，我們就已經被它迷了。
我們現前這個現相，佛告訴我們，以《仁王經》最普遍的例子，這個例子我說得很多，而且我說這個是佛的方便說，真實說比這個速度不知道還要快多少倍。就是這個速度，我們用現在這個計算，一秒鍾兩個十萬八千次；像這個鏡頭打開，一秒鍾兩個十萬八千次，二十一萬六千次的生滅，你怎麼能知道這個相是假的？它跟電影裏面開關是一個道理。佛說出這個，讓我們了解事實真相，爲什麼佛講「凡所有相，皆是虛妄」，就是說這個真相。所以這個現相，佛跟我們講「非有非無」，不能說沒有，它現相；不能說有，這個相一現立刻就滅。所以這個相確確實實，跟你講真話，「無所有，畢竟空，不可得」。所以覺悟的人生活得那麼潇灑，一切放下，絲毫執著都沒有。你要曉得這個道理。
凡夫不了解事實真相，以爲這個現相是真的，真有，迷在裏面。迷在裏面，産生妄想分別執著，這個就造成六道輪回。所以六道輪回不是佛菩薩建立的，不是哪個人製造的，是你自己從妄想分別執著裏頭變現出來的。你要是具足妄想分別執著，就變現六道輪回。如果執著沒有了，執著沒有，輪回就沒有了，現的相是什麼？你還有妄想，還有分別，就現四聖法界，十法界上面這個四層。如果分別也沒有了，只有妄想，十法界就沒有了。妄想現什麼境界？現一真法界。華藏世界是妄想示現的，這裏頭沒有分別、沒有執著，妄想就是無明，破一品無明、證一分法身。在華藏世界裏頭，法身菩薩雖然有妄想，他的妄想很淡薄，已經開始破了，不是一下就破盡。佛在經上講，這四十一品無明要破盡，需要多少時間？叁大阿僧祇劫，才能把四十一品無明破盡，證得究竟圓滿的果位…
《大方廣佛華嚴經講記 第七七八卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…