..續本文上一頁功夫，比不上我，值得驕傲。見六祖大師，給六祖頂禮的時候頭沒有著地，六祖看得很清楚。拜完之後起來，六祖說：我剛才看到你禮拜，頭沒有著地，你一定有值得驕傲的地方。你什麼地方值得驕傲？他就說誦《法華》叁千部，這個是很難得。六祖就考一考他：《法華經》你念得這麼熟，念了十年，《法華經》裏面講的是什麼？他答不上來。反過來他就向六祖請教。六祖告訴他，這部經我沒有聽過。六祖不認識字，當然不會讀經，有很多經別人念給他聽，他給你講解。所以他就叫法達：你念給我聽聽。法達對這個經那是背得很熟，恭恭敬敬的在六祖面前背誦《法華經》，念到第二品，《法華經》二十八品，第二品是「方便品」。念到第二品，六祖笑一笑，可以了，後面不要念了，這個經的意思我知道了。給法達開示，講《法華經》的大意，法達一聽大徹大悟。這是什麼？緣！他有因。法達再拜六祖的時候，頭就著地了。
因跟緣我們要懂，我們今天沒有因，縱然有緣，不能開悟。大論裏面講的，供養五朵華、供養然燈佛，得無生法忍。無生法忍是什麼地位？《仁王經》上說得好，七、八、九這叁地，七地菩薩證得下品無生忍，八地是中品，九地是上品，因深！我們看到這個事相上，這麼容易他就證得果報，一定要曉得這是因深。我們不真修怎麼行？大師接著說，「《金剛經》雲，若有少法可得，然燈佛則不與我授記等。無法可得，是無生相。」他所修的，還是一句老話，妄想分別執著斷了，無有少法可得，然燈佛就給他授記，你得無生法忍了，你現在是七地菩薩，八地菩薩，九地菩薩。你還有分別執著放不下，你是凡夫，你遇再多的佛也沒用；而實際上，你一尊佛都遇不到，這是實話。爲什麼遇不到？你沒有條件。縱然佛來了，佛來了也變成一個凡夫來教導你，絕對不是以佛身。
應以佛身而得度者，即現佛身而爲說法。現佛身，那是什麼人？這叁大類的煩惱，見思煩惱斷了，塵沙煩惱斷了，無明將破未破之時，這個時候你具足見佛的條件。佛可能以佛身來幫助你，或者以菩薩身來幫助你；無明將斷未斷，你走在這個瓶頸上。我們現前說老實話，諸佛菩薩在我們這個世間示現，我們不知道。他示現的男女老少、各行各業，也許我們天天遇到他，不知道他是佛菩薩再來的，不知道他是佛菩薩化身。我們只曉得他是個好人，說不定我們會發覺他是個惡人。佛菩薩何必要示現惡人？有。佛菩薩的示現我們沒有辦法理解，他什麼樣子都示現，他示現惡人一定有示現惡人的道理。我們現在看不到，過後從果報上就看到了；現前他是惡的，他是不善的，果是善的。所以諸佛菩薩的示現，真正是所謂莫測高深。
所以佛菩薩、祖師大德們常常教導我們，不可以輕慢衆生。古時候寺院裏面老和尚常常告訴人，道場上上下下一切大衆不能輕慢。爲什麼？龍蛇混雜。你肉眼凡夫不認識，這個道場裏面有佛化身來的，有菩薩、聲聞、緣覺，你知道哪一個是？你看早年，這曆史上有記載的國清寺(浙江臺州)，寒山、拾得瘋瘋癫癫的，聽他說話語無倫次。他們在廟裏面幹什麼的？一個是廚房燒火的，一個是每天來倒垃圾的，大衆吃完東西，倒的時候，他天天拿出去，每天到這裏來收；還有一個豐幹和尚，在碓房裏面磨稻子、磨米的，寺廟裏一般人瞧不起他。以後才曉得寒山、拾得是文殊普賢的化身，豐幹是阿彌陀佛的化身。這就是說明道場確實龍蛇混雜，你曉得他是什麼人再來的？
所以我們肉眼凡夫、初學的人，要信得過善知識的教誨，不敢輕慢一個人，這就是普賢十願的「禮敬諸佛」，對待一切大衆，真誠心、恭敬心，你得福，種福了。把一切大衆都看作是佛菩薩的化身，他示現是正面的，教我應當學習，向他學習；他示現是反面的、是負面的，教我反省，我有沒有不善的心行。豈不是正面是教導我，反面也是教導我，都是我的善知識，沒有一個不是我的老師。善財童子能夠在一生證得究竟圓滿的佛果，就是這個方法。這是後頭五十叁參，我們做不到。貢高我慢，目中無人，這是你煩惱斷不掉，貪瞋癡慢。你雖然天天在學佛，貪瞋癡慢天天增長，這怎麼行？功夫就是要貪瞋癡慢一天比一天少，戒定慧一天比一天增長，你的功夫得力了。善財童子一生成就，戒定慧天天增長，叁學六度天天增長，與日俱增；煩惱習氣、貪瞋癡慢天天減少，一生成功。他那個四弘誓願是真的全部都落實了，斷煩惱，學法門，最後成佛道。
第五十叁參是普賢菩薩，普賢菩薩十大願王導歸極樂，圓成佛道。善財那時候是什麼地位？給諸位說，善財那時候是等覺菩薩。在五十叁參裏面，他參訪摩耶夫人，摩耶夫人就是代表等覺，代表等覺菩薩有十一位。爲什麼用這麼多人來代表等覺？等覺難！最後一品生相無明難斷，十一位善友來代表。你看從初住，初住是吉祥雲比丘，二住是海雲比丘，叁住是妙住比丘。五十叁參裏面出家人只有五個人，前面叁個是出家人，代表叁寶。我們皈依叁寶，吉祥雲比丘代表佛寶，念佛法門，海雲代表法寶，妙住代表僧寶；如果講戒定慧，佛寶是慧，智慧，法寶是定，僧寶是戒。我們從這裏頭細細觀察，你就知道了，我們應當怎樣修行。功夫當然會得力，只要你把門道抓住，功夫哪有不得力的道理！怕的是你自己不肯幹。
２２大方廣佛華嚴經 (第七七六卷) 2002/7/17 香港佛陀教育協會 檔名：12-17-0776１
所有退心的、退轉的、墮落的，沒有別的原因，煩惱習氣不能放下，依舊隨順煩惱習氣。善友的教誨，佛菩薩的經論，這叫耳邊風。實在講，他是喜歡，但是他做不到；不但做不到，實在講，他也聽不懂，往往他讀誦、聽聞把意思錯解了。大師引《金剛經》上這一段話，我們就曉得，他已經證得般若空性，這就是大論裏面講的得法的真因。供佛那是緣，就像法達見六祖一樣，他那個十年，專心！真是一門深入，長時熏修，他的因熏成了。遇到六祖給他一講，他就悟入了，悟入法華叁昧，就得到了。沒有前面十年的修因，你遇到六祖怎麼講，你也不能悟入。當時與會大衆很多，大家都在那邊旁聽，爲什麼別人不能悟？別人沒有這個因，法達有這個因。
諸位同學，我們接著再看清涼《鈔》裏面所說的，他引用《俱舍論》的兩首頌，「但由悲普施，被析心無忿，贊歎底沙佛，次無上菩提」，這是一首。「六波羅蜜多，于如是四位，一二又一二，如次修圓滿」，這是第二首。這兩首需要解釋，不解釋很難理解。前面這一首偈四句，就是講的四樁事情。「但由悲普施」，菩薩六度裏的布施波羅蜜，著重在「普」字，普是沒有分別，沒有界限，平等的布施，這個是由于大慈大悲。你發心幫助一切苦難衆生，像觀世音菩薩一樣，看到哪裏有苦難，那個手就伸出來幫助他。菩薩沒有分別，我需不需要幫助你，菩薩不分別這個，看到你有苦難趕快就幫助你了，這叫無緣大慈、同體大悲。「被析心無忿」，這就是《金剛經》裏面所說的忍辱仙人被歌利王割截身體，「析」是割截身體，但是忍辱仙人心裏面一點點忿恨都沒有。他被歌利王淩遲處死，心裏面是平靜的，一個妄念都不生。這是什麼？這是忍辱波羅蜜成就，圓滿了。「贊歎底沙佛」，底沙是梵語，翻成中國是圓滿的意思，贊歎圓滿佛。「次無上菩提」，從這個基礎上，再往上提升就是無上菩提。
清涼注解裏面說得很好，這裏頭仔細看，六波羅蜜統統具足。他《鈔》裏頭說得很詳細，第一句是布施，意思非常明顯；第二句裏頭有持戒、有忍辱。被人家欺負，被人家殺害，不報複，這是持戒。佛教導的，不可以怨恨心對人。《八大人覺經》大概初學佛的人都懂，「不念舊惡，不憎惡人」，這是佛的教誡！所以我們對于惡人，他以惡的行爲加諸我們，我們沒有報複的念頭，遵守佛陀的教誡，這是持戒。清涼說「故能滿屍」，屍是屍羅，就是持戒，持戒波羅蜜圓滿了。「由內無忿，故成于忍」，內心裏頭一絲毫忿恨的念頭沒有，忍辱波羅蜜圓滿了。「贊歎底沙佛，次無上菩提」，這個裏頭是精進波羅蜜，第四句是「定慧雙滿」。由此可知，六度都圓滿了。一樁事，他舉的例子，《金剛經》上所講的歌利王割截身體，這一樁事在我們平常講忍辱波羅蜜圓滿，但是細細觀察，六波羅蜜統統圓滿了。
這是這個經上講的「不唯淨一無生等」，都是以我們的本師釋迦牟尼佛因地修行給我們做榜樣。我們在經典裏面明白了，釋迦牟尼佛久遠劫前就成佛了。《梵網經》上講的，這一次，這是叁千年前在印度出現、示現，世尊自己講的，這一次是第八千次。他常常來這個世間，以佛身來度衆生，這是第八千次了。因爲他贊歎圓滿佛的緣故，精進不懈，超過彌勒菩薩提前九劫先成了佛，這個劫是小劫。由這裏可知，按原來本來的意思，應當是彌勒菩薩先成佛，釋迦牟尼佛後成佛。現在釋迦牟尼佛在彌勒佛之前成佛，彌勒變成釋迦牟尼佛的後補佛。這是什麼原因？由于釋迦牟尼佛勇猛精進，超過了，六度圓滿。清涼說現在這個經上講，「一一佛所，淨修世界海微塵數大願」，何況他遇到多佛，又何況時間長，多劫。最後的總結，由于上面叁重說法，「故雲深廣」，深廣的意思是從這個地方來講的。
清涼注解第二段說，「然瑜伽起信等，約叁乘教，一方化儀，一類世界，定說叁祇。今約一乘，該通十方，及樹形等界，故雲剎海塵數。是以寶雲經言，我爲淺識衆生，說叁僧祇劫修行，然我實經無量阿僧祇劫修行」，我們先看到這個地方。瑜伽、起信，《瑜伽師地論》跟《起信論》這兩部書。《瑜伽師地論》是彌勒菩薩著作的，《起信論》是馬鳴菩薩著作的，這裏面多半是講叁乘教。「約叁乘教」，就叁乘教來說，教聲聞、教緣覺、教菩薩，這叁類不同根性的衆生。「一方化儀」，他這個教學範…
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