..續本文上一頁開慧，智慧開了，這是真正教學的目的。智慧從哪裏開？從定開的，也就是說從清淨心開的。清淨、平等、覺，覺是慧。你的心要不清淨、不平等，智慧不能現前。心地要到清淨平等，一定要持戒，持戒幫助你得清淨平等。清淨平等幫助你開智慧。不但釋迦牟尼佛是這樣修成的，十方叁世一切諸佛如來都是從這條道路上修成功的，我們要學習，我們決定不能離開戒定慧。能夠入般若境界、能夠得般若的受用，好！不但戒定你得到，智慧開了。不再執著，不再分別，功夫高的，連妄想都沒有了。長者爲我們說了四個意思，這是第二。
第叁，「爲怖一切法空衆生」，這很有道理。有一類衆生，你要講一切法空，他就驚慌，「一切空，那怎麼辦？」所以佛示現相，現相，相不空，把他這個恐怖安穩住，他就不害怕了。所以，「現福德依正果報」。要不要幫助他「觀空法」？要！要慢慢教導他，空不是凡夫想象當中那個空，凡夫想象空是什麼都沒有，他害怕，這要跟他說清楚，要好好教他。空跟有是一不是二，《心經》許許多多人天天念，雖然念，沒懂。爲什麼不懂？他還有妄想分別執著，我就知道他沒懂。如果真正念懂了，不但分別執著他沒有了，妄想也沒有了，那是我們修行最高層的階段。前面跟大家講戒定慧叁學，《心經》是慧，是最高的階段，連妄想都沒有了，哪裏還有分別執著？
什麼人跟我們示現這個榜樣？觀世音菩薩。觀自在菩薩就是觀世音菩薩，觀世音菩薩就自己修行上來說，就他自己自受用，稱「觀自在」。如果就他幫助一切苦難衆生這一方面來講，我們就叫他做「觀世音」；世是世間，音是音聲，苦難的音聲，菩薩看到、聽到了，馬上就要去幫助他。觀世音菩薩現千手千眼，千手千眼代表什麼意思？代表是眼到手到，我看到了，我立刻就幫助你，表這個意思。諸位看到千手千眼觀世音菩薩這個造像，很多，我想大家都看見過。再告訴你實話，所有的菩薩都是千手千眼，你有沒有見過千手千眼的文殊菩薩、千手千眼的普賢菩薩？由此可知，一切法身菩薩哪一個不是眼到手到？特別用觀世音菩薩來代表，觀世音菩薩表大慈大悲，是這個意思。
我想應當同修當中，也有人見到千手千眼的普賢、千手千眼的文殊，在我們新加坡淨宗學會，我們小佛堂兩邊供的，一邊是千手千眼的文殊菩薩，一邊是千手千眼的普賢菩薩，我們要學。不是真的一千只手、一千只眼睛，那一千只手你說多麻煩！兩只手很自由；如果四個手、八個手，你就覺得很累贅！它是表法的，這個道理一定要懂。表法的，代表微密觀照，眼表這個，沒有看不到的；千手是表援助、幫助，沒有做不到的，取這個意思。所以，示現福德依正的果報，然後教你觀空，《心經》就是講的觀空。觀空是圓滿的智慧，所以《心經》一開端，「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多」，那個不是淺的，深的，甚深般若波羅蜜多。「照見五蘊皆空」，五蘊是什麼？五蘊就是一切法，一切法歸納起來就是五蘊。在法相宗裏面，把五蘊展開來就是百法。「一切有爲法，如夢幻泡影」，《心經》上講得更簡單、更扼要，「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色」，最後的結論是「無所有，畢竟空，不可得」。這種說法，對初學的人講，不行，他不能接受，你要這樣講法，把他嚇跑了，他下一次再也不敢來了。所以，一定要示現殊勝的莊嚴相好，慢慢教導他。終極的目標是把妄想分別執著空掉，這個時候就成就究竟圓滿的果德，這是自性本具的無量智慧，圓滿的智慧、圓滿的德能、圓滿的相好，大圓滿！你要不能把妄想分別執著空掉，性德本具的圓滿不能現前。所以，空不好懂，空很難講、很難體會。這是第叁個意思。
第四個意思，長者講「總爲一切叁乘及一切凡夫」，前面是講一切叁乘，不包括凡夫，這個地方包括凡夫，「現廣大願行福智境界量度樣式，令其仿學，不偏執故。」這個話說得好，這個對我們學習是重要的教導。佛菩薩給我們現廣大的願行，願行是因，福智是果，你從佛菩薩他們的生活、他們的工作、他們處事待人接物，你仔細去觀察，他是怎麼做的。你看他的因，你就曉得他的果報。從他所示現的這個果報依正莊嚴，你就要知道他的因行。因中有果，果中有因，所以在示現裏頭那個蓮花用得特別多，蓮花表因果同時，因不離果，果不離因，讓我們知道修因證果。佛菩薩示現這個境界、示現這個樣子，目的是教我們效法，是教我們向他學習，不能有偏執。你要有偏見、要有執著，你就錯了！
有這四層意思，佛國本空裏面也現依正莊嚴。雖現依正莊嚴，不礙本空，爲什麼？色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。色空是一不是二，所以它沒有妨礙。這一段末後，長者引經裏面四句偈，我們也念一念：「諸佛國土如虛空，無等無生無有相，爲利衆生普嚴淨，本願力故住其中。」像我們這部經，毗盧遮那佛現的華藏世界依正莊嚴，我們修淨土的同學是依叁經一論，阿彌陀佛的極樂世界跟毗盧遮那佛的華藏世界一個意思。如果就佛自己所證的境界，那是一切皆空，本空！但是爲了接引叁乘、爲了接引一乘根性的大衆，遮那現華藏，彌陀現極樂。我們對極樂相當熟悉，讀得很多、聽得很多，極樂世界不是阿彌陀佛自己享受的，他現的這個國土是爲了幫助遍法界虛空界一切諸佛剎土衆生，希望脫離六道十法界，一生證得究竟圓滿的佛果，是爲這些人示現的。真的，我們在《華嚴》裏面看到「隱現自在」。
虛空法界剎土衆生裏頭有緣，還有這麼多人希求阿彌陀佛幫助，希望到極樂世界修行，那極樂世界就要存在。所以極樂世界無量壽，是什麼道理？這麼多人在那裏等著，在那裏盼望著，要到這個地方去修行證果。這是諸佛菩薩示現存在時間的長短，這不是佛這邊的事情，是衆生那邊的事情，衆生需不需要。如果需要，時間就長；衆生覺得不需要，「我不必到極樂世界去、不必到華藏世界去，我也能成就。」這個世界就沒有了。同樣一個道理，佛菩薩到我們這個世間來示現，也就是到九法界來示現，我們常常講「感應」所生的。他爲什麼來？衆生有感，他就來了。應以什麼身得度，他就現什麼身。衆生沒有感，衆生不需要，自己覺得自己行了，不需要了，這個時候佛菩薩就走了。佛菩薩住在這個世間時間長短，完全看衆生感的願力強弱長短。如果衆生感的願力很強，時間也長，他就長住；如果衆生這個願望不是很強，時間也很短促，諸佛菩薩示現的時間就短，道理在此地，我們不能不知道。佛菩薩完全是爲了幫助衆生、利益衆生，那衆生需不需要幫助？是衆生本身的事情，無關佛菩薩的應現。現在時間到了。
諸位同學，請看李長者的開示第九段：「明華藏世界因何得隱現自在」，當然這個問題也是我們很想知道的。長者在此地告訴我們，「爲從一切法空之理，隨智現故，得隱現自在。」這一句我們要把它記住，他講得簡單扼要。說華藏世界，實在講包括所有的境界，尤其是我們現在科學家講的不同維次空間。不同維次空間，現在我們是見不到它的隱現自在，實際上它是隱現自在。爲什麼能夠隱現自在？這是「從一切法空之理」，這個理我們不知道，我們迷失了。「隨智現故」，這個智我們也失掉了，我們今天迷了，沒有智。理是所現，智是能現，智慧開了，所有一切障礙就沒有了。障礙從哪裏來的？障礙從迷來的，迷了有障礙。什麼障礙？妄想分別執著就是障礙。迷了才有，悟了就沒有。所以，不同維次空間那個頻率就是妄想分別執著造成的，妄想分別執著要是斷了，這些頻道都沒有了，差別都沒有了，于是法空之理就現前了。
法空之理就是真如本性，大乘經上常講「緣起性空」，所以性空才是緣起的根本，是緣起的根、是緣起的本。沒有空理，什麼樣的緣也沒有辦法現起境界。這一樁事情，佛在經上講「法爾如是」，這也就是《般若經》上所講的「諸法實相」，這是一切法的真相。所以覺悟的人，真正覺悟的人我們經上常講「破一品無明，證一分法身」，標准在此地，他就得隱現自在。身隱現自在，境隱現自在。我們在前面跟諸位說了兩個公案，法照禅師在五臺山見到大聖竹林寺文殊菩薩道場，文殊菩薩隱現自在；悟達國師去求迦諾迦尊者給他治病，迦諾迦尊者是大阿羅漢，他的依正莊嚴隱現自在。隱現自在，用我們現代的話來說，你有能力突破空間維次，隱現就自在。沒有能力突破空間維次，就不自在，就是這麼個道理。
長者後面這個話說得好，「世間龍鬼，具有叁毒，猶能隱現。何況法空，空諸叁毒，純清淨智，不能隱現自在？」這是舉出世間龍，龍是畜生道，鬼是餓鬼道，龍跟鬼他沒有斷叁毒煩惱，他還有貪瞋癡，他也能夠隱現自在，這是舉出一個例子來說。這是什麼原因？龍跟鬼，佛在經上告訴我們兩種原因，一種是報得，鬼他報得五通，他能夠隱現自在；龍有報得的、有修得的，實在講他那個隱現自在還是不自在，不能隨心所欲的隱現，他隱現還有特別的因緣。我們常常講，在一種特殊緣分之下，鬼現在你面前，你見到了。我們這個會發起的時候，有幾個老的同學，老同學裏面有一位施居士，他往年是在影劇界，他就跟我們講過。因爲拍攝電影很多景是在夜晚拍的，真的遇到鬼。他到新加坡看我，我就請他將他親身所經曆的這些境界說給我們大家聽聽，我們給他錄了一個錄相帶。
但是在我們這個世間，與鬼神接觸的人很多，不是他一個。我們爲了要找這些證明，所以有許多人親身經曆的，我都請他們說給我們聽聽，現身說法。早年蒲松齡先生寫《聊齋志異》，《聊齋志異》不是他自己編的，我們在傳記裏面看到，他很喜歡搜集這些資料，常常做一點酒菜擺在路上。從前路上的行人、旅行的人，大概都是騎馬坐轎，步行的，他在大樹底下或者涼亭下面擺好酒菜，遇到這些…
《大方廣佛華嚴經講記 第七七四卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…