..續本文上一頁見到的是穢土。由此可知，現在我們這個世間佛講五濁惡世，你爲什麼見到濁惡之土？你心裏頭濁惡。你的心理被汙染了，精神被汙染了，思想被汙染了，見解被汙染了，乃至于你的生理也被汙染了，你所見到的土是穢土，是濁惡之土。如果你心清淨，妄想分別執著統統放下了，你就坐在這裏看到這個地球是淨土，不是穢土，跟華藏、跟極樂無二無別，你在此地看到諸佛菩薩海會圍繞。這是《華嚴經》說的，《華嚴》講得圓滿。
所以長者在這裏說，佛說淨土在他方，是對小心、根劣者，爲他們講的；心量小的人，根性劣的人。換句話說，他不是對大心凡夫，不是對善根深厚的人講的。大心善根深厚，佛講《華嚴》給你講真話，淨穢不二，行業所變。所以這個大經的目的是希望發大菩提心的人，要回歸到這部經，這部經是不二法門！你必須要興起像諸佛菩薩一樣周遍法界的行願；換句話說，希望你能夠仿效普賢菩薩大願，文殊菩薩大行，這個是圓頓大法，真實教誨。
第七段也很有意思，說明「華藏世界圓攝叁世業境」。叁世，過去現在未來。佛在這個經上教給我們一念叁世，叁世(過去現在未來)這是講時間。現在的人，在理論上講，他們發現人能不能回到過去，能不能進入到未來？理論上講是可能的，但是現在想不出方法。科學家告訴我們，如果我們的速度能夠跟光速相等、平等，時間就沒有了。所以時間確實是一個抽象的概念，它怎麼産生的我們要知道。科學家是從物理上來觀察的，佛法用的這個方法更勝，超過現在的科學。
所以長者在此地講「此華藏世界海，明此教法，一念叁世故。一念者，爲無念也，無念即無叁世古今等法」。由此可知，無念之身就是法身。我們爲什麼證不了法身？妄念太多了，這個要知道。無量劫來我們的的確確是被妄想，妄念就是妄想，分別執著統統叫妄念；分別是妄念，執著是妄念，妄想是妄念，我們被妄念害了，迷失了自性。雖然自性裏頭有大圓滿，它不起作用了。自性裏頭有圓滿的智慧，有圓滿的德能，有圓滿的相好，現在統統失掉了。
佛菩薩應化在世間苦口婆心的教導我們，目的是什麼？幫助我們恢複自性而已。自性要怎麼樣恢複？這個佛菩薩幫不忙，一定要你自己放下妄想分別執著。妄想分別執著不是別人給你的，是你自己錯誤，你自己去改正，別人幫不上忙。別人要幫得上忙，我們何必要苦修？佛菩薩都大慈大悲，他應該幫助我們，幫助我們斷煩惱。幫不上！正是古德常講的「解鈴還需系鈴人」，我們是自作自受，還是要自己來改變自己。
所以佛到最後也跟我們說真話，佛不度衆生，衆生是誰度的？自己度的，自悟、自修、自度，這是真的，佛對我們只是做一個增上緣而已。我們迷惑顛倒不知道，他來給我們說出，把事實真相告訴我們。我們聽了明白了，要把自己的煩惱習氣放下，恢複自己的性德，這是佛法的教學。
禅宗講無念，無念是真心。無念，哪裏還有過去現在未來？哪裏還有東南西北四方？所以人要到無念的時候，空間的維次打破了；時間，過去未來也打破了，變成一體了。無量劫前的事情就在眼前，無量劫以後的事情也在眼前。這個人神通廣大，知道過去未來；知道過去未來是我們的本能！要知道我們的本能的喪失就是一個妄念，佛用種種方法，幫助我們把這個妄念止住，把妄念打掉。
我們今天用念佛這個方法是除妄念，你不念佛的時候妄念很多。我現在用這一句佛號，一天到晚「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛」，念頭集中到阿彌陀佛，把其他的妄念都打掉了。如果說一面念佛，一面還在打妄想，你念佛功夫怎麼會得力？你不會念！念佛裏頭夾雜著妄想就不會念。什麼叫會念？不懷疑、不夾雜、不間斷叫會念。你要能用這個方法念，你才能得念佛叁昧。大家要明白這個道理，要學會念。佛在經上常講「法身無念」，由此可知，無念就是法身；有念，業報身！
「一切衆生妄念叁世多劫之法，不離無念之中」。妄念從哪裏生起的？還是從無念生起的，無念是本、是根本，迷失了，無念的真心就起了妄念，妄念裏面你就會想過去未來，過去無量劫，未來無量劫，你就會想這些。這個妄想分別執著永遠沒有辦法明心見性。
因爲這麼一個原故，所以「華藏世界所有莊嚴境界，能現諸佛業。衆生叁世所行行業因果，總現其中」。爲什麼總現其中？「出現品」裏講的唯心所現，唯識所變，總說！我們講的虛空法界剎土衆生，從哪裏來的？唯心所現，唯識所變。你能把妄念統統息掉，你的真心恢複了，你在真心裏面、性識裏頭，你能看到整個宇宙的真相。這個時候現在科學家講的空間維次全部突破了，時間的過去未來也都突破了，無量劫前、無量劫之後都變成現前的現量境界，他怎麼不清楚！怎麼不明白！
佛講這是我們每一個人的本能，我們本來如是，一切衆生皆同如來智慧德相，跟如來沒有兩樣。諸佛如來是從這個角度來看衆生，一切衆生本來成佛，一切衆生皆有佛性，凡是有佛性的皆當作佛。這些話都是從這個角度上來看的，那他說得一點不錯。
可惜我們今天迷了。現在佛給我們講的這麼清楚，這麼明白，我們要不要覺悟？要真的覺悟。解悟，聽明白聽懂了，解悟不管用！要怎樣悟才管用，證悟！清涼大師說《華嚴經》，把全經分做四個大段落：信解行證。你信，你能理解了，你沒有去做，不管用，你還是生死輪回。怎麼樣才能超越生死輪回，恢複到我的本性？恢複本性就是明心見性，見性作佛。我本來跟一切諸佛如來是一樣的，我現在要恢複；要恢複，要行要證。
所以佛法整個的核心在行，修行重要。你不認真的修行，你搞一輩子也不過是阿賴耶識裏頭種點善根而已。除此之外，你還能得什麼？要想這一生當中真正得佛法殊勝功德利益，認真去修行。修行修什麼？古來祖師大德常常教導我們，從根本修。根本現在你知道了，根本是念頭、妄念，怎麼樣把妄念打掉，這叫從根本修。
我們淨宗這個方法真正可以說得上八萬四千法門裏頭最妙的一個法門，難怪十方諸佛都贊歎這個法門。爲什麼？容易修，所以叫「易行道」，簡單、容易、穩當、快速，成就高超。你看看這麼好的、這樣殊勝，可惜沒有人知道。修的人不如法；真正如法修行，這一生當中決定成功。
這個世間有沒有真正如法修行的人，有，少數。這樣修行的人，我們一般稱作老實念佛人，他心清淨，他不攀緣，他心裏頭只有一句佛號把它的妄念克服住。最初的功夫，伏住了。《金剛經》裏講的「雲何降伏其心」，就用這一句佛號把你的(那個心是妄心)妄心降伏；妄心雖然有，它不起作用。念佛功夫到這個樣子就自在往生了，你想什麼時候走就什麼時候走。妄心降伏住了。妄心要斷了，那恭喜你，你已經成佛了，最低限度你是《華嚴經》上法身菩薩，妄心斷了。伏，要是不求生西方極樂世界，很麻煩。麻煩在哪裏？你要很長的時間修行，這就是講叁大阿僧祇劫，無量劫，你真的要這麼長的時間修行。如果你要求生西方極樂世界，這個事情簡單了，你一生成功。淨宗殊勝在此地，我們不能不知道。
長者這篇文章很長，同學們如果有緣分應當看看。學《華嚴》，兩部重要的參考資料，一個是清涼大師的《疏鈔》，一個是李長者的《合論》。早年我的老師方東美先生告訴我，這兩部書是國寶，他老人家一生，晚年的全部時間都用在這兩部書上。那個時候他在輔仁大學博士班開「華嚴哲學」，哲學系的博士班，他對這兩個注解用的功夫很深。我跟他學的時候，那時候還是在家，還沒有出家，他就把這個介紹給我。我對于《華嚴》確實有特別的愛好，大概在我們現在講，過去生中學過這部經，老師給我介紹這是緣，把宿世的善根引起來了。所以對于這部經，那時候剛剛接觸，還不懂，還沒有學過，但是非常喜歡，宿世的因緣！
我們把它的文念一念，從前面念起。「華藏世界所有莊嚴境界，能現諸佛業。衆生叁世所行行業因果，總現其中」，這是我們剛才念過了。再接著「或過去業現未來中，或未來業現過去中，或過去未來業現現在中，或現在業現過去未來中，如百千明鏡，俱懸四面，前後影像，互相徹故」。這段文我這一念大家就曉得就明白了，後面是個比喻，時間的障礙突破了，過去行業可以在現在看見，你就知道過去。未來的行業也能在現在看見。這個奇怪，未來還沒有來，怎麼會知道行業？現在時間到了，好，我們下一個鍾點接著說。
諸位同學，我們接著再看李長者下面所說的話。他說「或過去業現未來中，或者未來業現過去中，或者過去未來業現現在中，或現在業現過去未來中」，這段話說明叁世，過去現在未來叁世障礙突破了。我們知道叁世突破了，空間維次當然也就突破了，十方叁際變成現前的一個境界。
這個現相，他下面舉個比喻說「譬如百千明鏡，俱懸四面，前後影像，互相徹故」。他說這幾句話，使我們想到他那個時代賢首國師就造了這麼一個境界，他在宮廷裏面講《華嚴經》，可能也是講到這些地方，聽衆很難理解。他就請皇帝造了一個八角亭，八角亭是八個面，每一面放一面大鏡子。造好了之後，你們誰要是不懂，這個境界不能理解的，你就到亭子當中站一站，仔細觀察，八面鏡子把你的身體形相前面後面全都照到了，全都看見了。把背後可以映到前面，前面可以映到後面，左面可以映到右面，右面可以映到左面，就像這個意思。你在這個裏面看到重重無盡的身相，一個人變成了無量無邊的人，在理論上講沒有邊際的，無數的。這才明了《華嚴》裏面所說的義趣，真正的法界，確實是這個樣子。
他底下講「爲法界之體性無時故」，這說出來了。法界的體性裏頭沒有…
《大方廣佛華嚴經講記 第七七叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…