大方廣佛華嚴經(第七七二卷)
諸位同學，請看「華藏世界品」，清涼大師《疏鈔》第叁段「宗趣」，這是這一品經的宗趣，宗是宗旨，趣是趣向。我們把這段文讀一遍，「宗趣者，別顯本師依報，具叁世間融攝無盡爲宗」，這是先講宗旨。
本師是毗盧遮那如來。在這一品經裏面，這一品經比較長，一共有叁卷，第八卷、第九卷、第十卷。這叁卷經文裏面給我們說毗盧遮那佛的依報，依報用現在的話來說，就是佛的生活環境。具叁世，叁世是講過去、現在、未來。我們凡夫也有叁世，叁世不能夠圓融，也就是說過去不能把它拉回來。譬如去年，去年已經過去了，不可能把去年那個境界再拉到我們眼前；未來，明年還沒到，也不能把明年提前到今年就看見。但是佛的世界就非常奇妙，雖然有叁世間，它是圓融的。不但叁世圓融，十方也圓融。清涼大師講「融攝無盡」，就跟微塵裏面包容剎土一樣，佛在經裏面給我們稱不思議解脫境界。這是宗旨，這一品經的宗旨。
「令諸菩薩發生信解，成就行願爲趣」，趣是趣向，也就是說，說這一品經的目的何在？是希望這些諸菩薩們，當然佛講《華嚴》，當機大衆都是法身菩薩，雖然是法身菩薩，他們所證得的還沒有圓滿，由此可知，華藏會上是幫助這些法身菩薩們證得究竟圓滿的果位。所以這一品經一定要熟，幫助這些菩薩們生信起解，成就大行大願，以這個爲趣。
清涼說得簡略，其余的在前一品已經說了，所以在此地就把它省略掉了。李長者在《合論》解釋這一品經就說得很詳細，也很值得我們做參考。他解釋這一品是用十個段落，十門分別。首先是講這一品的來意，長者說這一品之來，是答複前面叁十七個問題。叁十七問當中，有問到佛世界海、衆生海、波羅蜜海，一共問了叁十七句，這一品就是答複前面菩薩的疑問。「此品舉如來五位中行業因果報得」，這個五位就是菩薩修學的五個階段，十信、十住、十行、十回向、十地，細說五十個位次，略說五位。修行一定有果報，你修行到什麼程度，果報就現前，因果分明。清涼大師判這個經「五周因果」，所以一定要說明這些事實真相。
第二是解釋品名，爲什麼叫「華藏世界品」？清涼在《疏》裏面給我們說得很多，前面跟諸位報告過，我們看長者的講法，疏跟論合起來，我們對于名題就更清楚、更了解。「釋品名目者，爲說此佛境報得之土」，毗盧遮那的果報。從這個地方我們就要聯想到，我們這一生得人身，居住在這一塊土地上，日常生活當中所感受得到的，一個是物質生活，一個是精神生活，這是我們這一生到這個世間來的果報。
果報怎麼來的？當然是過去生中修的因。如果過去生中修的因好，我們這一生果報殊勝，這是一般人講享福。「修慧積德」，這四個字重要！享福如果不知道修慧積德，這個福報享完就沒有了，苦報就來了。從果上我們就知道因，果殊勝，因一定好；果不好，因一定不好。看佛，回過頭來看我們自己，就會看得很清楚。明白這個道理，看清楚事實真相，我們自己信心生起來了，也知道自己一定要修善因，你才能夠感得善果。
果報裏面最殊勝的，我們在這裏看到毗盧遮那佛。所以古大德常說「不讀《華嚴》，不知道佛家的富貴」；換句話說，不讀《華嚴》，你永遠不知道成佛他那些的受用，人間天上不能爲比！佛是凡夫修成的，毗盧遮那佛爲我們示現，不是炫耀他的富貴，而是告訴我們：我們每一個衆生都有如來智慧德相；換句話說，我們的智慧、能力、富貴跟毗盧遮那佛是相等的。相等，爲什麼我們今天變成這個樣子？得好好想想，怎麼會變成這個樣子？佛教導我們沒有別的目的，是希望幫助我們恢複；我們哪一天恢複了，我們的生活那就是《華嚴經》上所寫的，這是佛法教學的目的。其他的意思跟清涼所說的完全相同，我們就不再說了。
第叁段，他講「華藏世界因何報得」。這一段清涼也說過，長者此地所講的可以做爲一個補充。我們多學一遍有一遍的利益，所以我們還是把這一段文讀一讀。「從初信心，至于八地已來，恒以大願力持，令其不退菩提諸波羅蜜海，教化饒益一切衆生」，我們只看這一段。這一段我們要學，你才曉得佛是這樣修成的。從初信心，當然他這個信心是初信位的菩薩，我們現在還達不到；雖然達不到，我們要努力。
試問問，我們在這一生當中能不能達到？答案是肯定的，問題就是你肯不肯認真去學習。你爲什麼達不到？你的煩惱習氣不肯放下，你達不到。爲什麼不肯放下？你不信佛！對佛所講的很喜歡聽，經典很喜歡讀、很喜歡研究，就是不相信。什麼叫不相信？不能依教奉行就是不相信。佛教給我們萬緣放下，我們偏偏放不下，這就是不信！這些事情我在初學佛的時候，李老師常常教導我，曾經給我說過：有多少出家人到老死都不相信。我初聽感覺得很訝異，出家人做了大和尚，做一輩子到老到死，怎麼還不信佛？老師跟我們解釋，我們才明了：沒有做到。
不要說別的沒有做到，叁皈都沒有做到。「皈依佛」，皈是回頭，依是依靠。佛是什麼？佛是覺，從迷惑回過頭來要依覺。真的，我們想想老師的話說得不錯，一生他迷惑，他都不覺悟，所以皈依佛這一條沒做到。「皈依法」，法是正知正見，正知正見的反面是邪知邪見，有幾個人從邪知邪見回過頭來依正知正見？皈依法這條沒做到。
皈依法怎麼修法？我在講席裏頭講得很多，常常提醒同學們，放棄自己的成見，放棄自己的分別執著，隨順經典的教誨，那叫皈依法。我對人對事對物，我的看法、想法一定要以經典教誨爲依歸，這才真正皈依法。所以佛陀在世，我們以佛爲師；佛陀不在世了，我們依靠什麼？依靠法。佛陀不在世，叁寶是法寶第一；佛陀在世，佛寶第一。我們沒有皈依，連皈依都沒做到，你怎麼能談得上信佛？「皈依僧」，僧是六根清淨，一塵不染。想想看，我們的六根天天還是染汙。
叁寶「佛法僧」，它的意義就是「覺正淨」。覺正淨反面是迷邪染，我們現在天天還是搞迷邪染，並沒有從迷邪染回過頭來依覺正淨。所以叁皈只是形式，沒有實質。實質的叁皈，是從迷邪染回過頭來依覺正淨。
你要問如何具體皈依？具體皈依是經論，就是世尊滅度之前留給後世的「四依法」，依法不依人。法是經典，我一定要依靠經典著手。人所講的，那我要仔細觀察一下，他所講的跟經典講的是不是一樣的？一樣的我依他，不一樣的我不依他。這裏面的道理，善導大師在《觀無量壽佛經》注解，他的注解叫《四帖疏》，也叫《觀經疏》，「上品上生章」裏面講得很詳細。這部經我們講過，「上品上生章」這一章我們也單獨講過，諸位去看看、去聽聽，你就明白，知道我們學佛怎麼學法才叫如理如法。佛教給我們做的，我們一定要做；佛教給我們不可以做的，我們決定不能做。
譬如《十善業道經》上，佛教給我們不殺生、不偷盜、不淫欲，我們要真做！教我們不妄語、不兩舌、不绮語、不惡口、不貪、不瞋、不癡，我們做到沒有？小小不如意，心裏面就有瞋恚，完全違背佛陀的教誨。自己喜歡的東西就生貪愛，六根接觸六塵境界不生智慧，生煩惱、生貪瞋癡慢。貪瞋癡慢是煩惱，哪裏皈依過？哪裏聽話？沒聽佛的話，真的不信！
爲什麼會不信？這個事情，我早年學佛，二十六歲親近章嘉大師，這些問題我都曾經提出來請教大師，大師告訴我：不解。最初我聽了不懂，經我看得懂，我理解；理解，沒做到；沒有做到，他老人家說就是不解。所以他給我做了一個總結：佛法是知難行易。你真知道，你一定做，做很容易。你爲什麼做不到？你沒有真正知道，你那個知是一知半解，你知的不夠透徹，所以你做不到。如果你真正知道佛教給你這是大利益，你哪有不幹的道理！
譬如我們講十善業前面這叁條，不殺生，不殺得長壽，健康長壽，不盜得大富，不淫得相好光明。你要是真正曉得，這些果報是我們生生世世所祈求的。我們祈求果，不知道這果怎樣才能夠修得？它有因，因是十善業。成佛了，佛一切圓滿，那就是他十善的因圓滿。
所以我們看到很多佛像，特別是畫的佛像，畫的佛像很多頭部都有圓光，圓光頂上寫叁個字。這叁個字有的時候是用中文寫的，有的時候是用梵文寫的，或者是用藏文寫的，念法都一樣：唵、阿、吽。早年章嘉大師寫這叁個字送給我。唵、阿、吽是什麼意思？身、口、意，原來就是十善業。這叁個字挂在圓光頂上，意思就是告訴我們：佛這樣圓滿莊嚴的德相，就是十善業的圓滿。因就是十善業，身叁、口四、意叁，十善業修圓滿就是究竟佛果。我們這才懂得這麼一個道理。
所以我們在這個世間，我們要想這一生當中有成就，我能不能對別人打妄語？不可以！別人打妄語騙我可以，爲什麼？他搞叁途，他搞六道。我爲什麼不可以？我這一生決定要超越六道輪回、要超越十法界，那你就不能再搞六道了。十惡是六道，十善是佛菩薩。
出家，佛在入滅之前給我們後世弟子兩句話的開示，「以戒爲師，以苦爲師」，生活過得苦一點好，爲什麼？常常有出離的心。這個世界太苦了，不會生留戀，你出離的念頭、意念很強。如果生活太富裕，過得太舒服，「這地方不錯嘛」！對于了生死的念頭就淡薄，你舍不得離開。以苦爲師！古大德常常講「比丘常帶叁分病」。睡眠，佛陀在世的時候只睡四個小時，睡眠不足；飲食一天只吃一餐，現在講是營養不足。樣樣都不許你足，以標准你欠缺叁分，欠缺叁分沒有大礙，你還有體力來學習，還有精神來修行。如果缺乏得太多，你就生病，那不行，什麼事都不能辦；身體雖然好，不是很好、不是太好。非常有道理！以戒爲師，那是完全依照佛的教誨。佛的…
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