..續本文上一頁洲要辦佛學院，佛學院學習期間九年，爲的是培養人才、培養師資。今天辦學不難，要是不要求高水平，那些學生招生也不是難事。誰來教？你到哪裏去找老師？如果沒有師資，你的辦學肯定是失敗的；失敗的事情，你要是去做，毫無意義！那倒不如老實念佛，老實念佛還能往生淨土。你天天爲這個操勞，對自他兩面都是損失，沒有好處。所以師資比什麼都重要，我們學院要用九年的時間來培養老師。我的希望，希望九年我能培養五個老師，那就算成功了。培養師資最重要的，德行！這個要標准，就是此地講的那要法器，這個不是普通人能夠進來的。你還有私心，你還有自私自利，你還有名聞利養的念頭，你還想貪圖五欲六塵享受，心裏頭還有貪瞋癡慢，不行！
學院前兩年完全學戒律，戒律是德行。我們這兩年的課程，基本的課程，《弟子規》。《弟子規》要落實，每一句要做到！你會念、會講沒用處，你要做到，做給我們大家看、做給社會大衆看。《十善業道經》要做到，叁皈、五戒要做到。出家同學們，《沙彌律儀》要做到，十條戒二十四門威儀，基本課程。輔助的課程，《了凡四訓》、《感應篇彙編》、《地藏菩薩本願經》，這是兩年要完成的。我們考核的標准，是要落實在你生活當中，落實在你工作裏頭，落實在你處事待人接物，我們從這些地方考核。絕對不是說你能背、你能講，那個沒用處，我要求你做到，你要做一個真正出家人，「學爲人師，行爲世範」，這樣你才能擔得起如來家業；如來家業是教學、是教化衆生。
這個基礎奠定了，進一步要學本宗基本課程。我們是淨土宗，我們的經典不多，五經一論，這是主修的。選修的，幫助的，我們淨宗祖師大德的語錄，這裏面比較豐富的是蓮池大師、蕅益大師的、《印光大師文鈔》，這是輔助的課程。最後四年專攻，一門深入，你選擇一部經專修、專弘。我們的學習期限九年。我希望我們能招二十個學生，到畢業的時候我們希望能夠有五個學生，這裏頭一定有淘汰的。沒有師資，辦什麼都不能成就，我們能夠有五個好老師，將來辦這個小型佛學院，就這五個老師教。我年歲大了，我只能帶第一屆。換句話說，目的只培養五個學生，這五個人來續佛慧命，代代相傳，一代人才比一代多，到最後可以辦一個佛教大學。佛教大學的課程，那就是各個宗派每一個宗派建立一個學院，十個宗派就十個學院，宗底下有派，派底下就是學系。全部課程，那就是《大藏經》；選修的課程，是各個宗教的典籍、各個族群裏面的聖賢注疏，這是我們選修的課程對象。
這一個構想至少也要叁十年才能看到規模，五十年才能看到成績，不是在我們一生當中能夠完成的。我們中國古時候的宗派，華嚴宗，最早是杜順和尚、雲華大師，到第叁代賢首才真正形成華嚴宗，清涼、宗密發揚光大。天臺亦複如是，智者是天臺第叁代。絕對不是說我們這一代就能夠完成，那做不到的。我們今天要幫助佛法，要恢複正法，不能不懂得。古大德、祖師大德他們那些方法、他們那些經驗教訓，我們要認真的學習。「法器」重要！這個地方講的是華藏世界，華藏世界的法器太多了，「充滿法器諸衆生」。諸佛菩薩教學，那很有樂趣！那很愉快！爲什麼？各個人都是見思煩惱斷盡、塵沙煩惱斷盡了，無明也破了幾品，好教。不像我們這個世間，博地凡夫，一品煩惱都沒有斷，難！太難太難了。
『遍住剎海無央劫』，「劫」是講時間，「剎海」是講教學的場所，沒一個地方他不去。在時間上講無量劫又無量劫，諸佛如來、法身大士本願如是，確確實實永遠是不疲不厭，跟普賢菩薩一樣。『如是音聲亦無異』，這一首偈完全是講教學。再看下面這一首，第九首：
【剎海無量妙莊嚴，于一塵中無不入，如是諸佛神通力，一切皆由業性起。】
前面八首多半是從果上說的，這一首把因說出來了。這一首是頌前面長行第九句，「一一世界海中，一切世界海普入一塵無差別」。偈頌裏面把這個業因說出來了，『剎海無量妙莊嚴』。這個經從頭一直聽下來的，這一句沒有問題，義趣多少都能夠體會到一些。『于一塵中無不入』，到底是剎海的莊嚴？還是塵中剎海莊嚴？跟諸位說，融成一體了。雖然融成一體，它一點都不雜亂。「妙莊嚴」，「妙」就是它不雜亂，重重無盡的法界。現在科學家發現宇宙之間不同維次空間，那個不同維次空間，實際上就是《華嚴》裏面講的重重無盡的剎海。這個宇宙大的世界，佛經裏面講的大世界，我們現在天文裏面講的星系。太陽系是個小星系，銀河系是個大星系。在這個太空當中，無量無邊的銀河，它的運行都是有規律的，一點都不雜亂，這個在佛經裏面稱之爲「妙莊嚴」。「于一塵中無不入」，一粒微塵當中，一毛端裏、一毛孔中，無量無邊剎海統統影現在其中，這個影現是立體的，是不可思議的，所以是無量無邊無限無數的重疊世界。
『如是諸佛神通力，一切皆由業性起』，這說明它所以然的道理，爲什麼會有這個現象？這個現象怎麼産生的？這是諸佛神通力顯現的這個境界。「諸佛神通力」還得要加上「業性起」，「一切皆由業性起」。如果只是「諸佛神通力」，現的這個境界是一真法界，一真法界裏頭它有十法界，十法界從哪裏來的？是從「業性」變現出來的。佛常常在經教裏說，「一切法從心想生」！因此，我們起心動念，真正契入佛法的同學知道，要負因果責任，不要認爲起心動念沒事，那你就完全想錯了。六道的衆生，一切凡夫起心動念，那個念頭剎那之間周遍法界；不但周遍法界，周遍一一塵中的法界。
你要問：那是什麼原因？這裏答複得好，「業性起」。他不是講業力，講業性，著重在「性」字。性沒有大小，性沒有來去，隨念頭一起就周遍法界。它不是物質，我們今天科學家所談全是在物理，這個不但不是講心理，這是講性理。心是性變現出來，物也是性變現出來的。唯識宗裏面就講得很清楚，講一切法都有四分。四分：相分、見分、自證分、證自證分，一切諸法都有這四分。今天科學只著重在相分。見分是什麼？見分是我們講的心，心理，心理是見分。性講的是什麼？性講的是自證分。這個在小乘裏面，佛都不說。證自證分就是自性本具的般若智慧，照見自性。照見自性起用，起用就是自性變成了見分，變成了相分，變成了虛空法界剎土衆生。這個意思講得深，這個是如來果地上的現量境界；換句話說，宇宙人生的真相。
誰懂？六道凡夫他怎麼會懂？六道凡夫能夠聽聽的，《華嚴經》前面講的，衆生裏頭有一類大心凡夫，他能聽，他聽了可以接受，不會有反對意見；如果不是大心凡夫，他不能接受。釋迦牟尼佛講《法華經》，五千比丘退席，不聽了。《華嚴》是在定中講的，如果《華嚴》也像在靈鹫山講的，恐怕全部都退席了。聽《華嚴經》是哪些人？四十一位法身大士，不是凡夫；換句話說，法身菩薩，全給你講真話。佛說法，他有兩個原則，依二谛而說法：一個真谛，一個俗谛。佛對小乘講完全是俗谛，好懂，我們聽起來非常親切，通人情，說的都是我們凡夫境界，很容易接受。大乘法裏面就不全是俗谛，有真谛。愈是高級的佛法，真谛愈多，俗谛就愈少。《華嚴》完全是真谛，這裏頭沒有俗谛。世間有一等人把《華嚴經》當作文學來看待，當作什麼？當作小說來看，裏面講得很熱鬧，真正的意思他不懂，他只看表面。所以，字字句句含無量義，我們要明了。
這一首偈裏頭最重要的「一切皆由業性起」，這是把宇宙的根源說出來了，生命的根源說出來了。十法界性相、理事、因果，這一句話道破了。從這一句裏頭真正能夠體會得，你就曉得虛空法界、剎土衆生是一個自己。過去禅宗裏頭有大徹大悟、明心見性的大德，曾經用比喻說，「盡虛空遍法界是沙門一只眼」，這是什麼意思？盡虛空遍法界是自己，不是別人，這是佛的境界。徹悟，「破一品無明，證一分法身」，他所講的華嚴境界，真實不虛。我們再看最後一首偈：
【一一塵中叁世佛，隨其所樂悉令見，體性無來亦無去，以願力故遍世間。】
這是最後一首偈，它是頌長行末後一句，「一一世界海中，一一微塵，一切叁世諸佛世尊廣大境界皆于中現無差別」。第一句很重要，首先要抓住是『一一塵中』，微塵無量無邊，任何一粒微塵當中，這裏頭不但講現佛境界，叁世佛，叁世佛是過去佛、現在佛，還包括著未來佛。未來佛是什麼？就是微塵裏顯示著一一世界裏面的九法界衆生，九法界衆生是未來佛。我們現在芸芸衆生，你不能輕慢他，他現在雖然愚癡顛倒，在六道裏輪回受報，他受報盡了之後，他將來會作佛，他是未來佛，你怎麼可以輕慢他？怎麼可以得罪他？連蚊蟲、螞蟻都不可以輕視，爲什麼？未來佛！它是造作業障太重，變成螞蟻身，變成蚊蟲身，它的壽命盡了，它會轉世；業障消除了，它就逐漸向上提升，它會到人道、它會到天道。它過去也曾經修行過，阿賴耶識裏頭有佛的種子，你怎麼可以輕慢它？真正明白道理，明了事實真相，我們處事待人接物就有分寸。世間人講分寸，佛法裏面講善巧方便，以最適當的態度、最適當的方法，幫助他覺悟，幫助他消除業障，幫助他增長智慧。
『隨其所樂悉令見』，一切衆生，你要是想見，沒有見不到的。怎麼個想法？觀想，觀想是修行，說老實話是修定的一種方法，你把意志集中，妄念自然不起；妄念不起，你的清淨心恢複。雖然不是長久的恢複，不是完全的恢複，你是在很短的時間片面的恢複，它也起作用。在這個時候它能突破一些空間的維次，不同空間維次的那些衆生你就能見到。佛法修學，經上常講八萬四千法門，無量法門，任何一個法門你要如理如法的修學，都會有這種成績、這種效果。
我在早年初出家不久的時候，我有一個同參道友明演法師，這個人也往生多年了。他在世的時候跟屈映光老居士學密，他非常認真，完全照儀規去學習。學密一開端首先要消業障，他用什麼方法消業障？拜佛，要磕十萬個大頭，他有期限的，好象在半年當中，要磕滿十萬個大頭。每天我看他拜佛，差不多拜叁千拜，那個心是定的。十萬大頭磕完之後，他有個現象，他來告訴我，他能看到餓鬼道，也就是人跟鬼道當中這個空間維次他突破了。他是我的老朋友，絕對不會欺騙我。人鬼雜居，人見不到鬼，鬼也見不到人，但是人跟鬼的活動恰恰好顛倒，人是白天活動，鬼是夜晚活動。他說到下午五、六點鍾，這個街上就有鬼走了，不多，到晚上十點鍾十一點鍾太多了，滿街都是。人跟鬼他也不相撞，都沒有看見，好象都沒有，我們人看不到鬼，鬼也看不到人，實際上人跟鬼是完全在一起活動。夜晚過夜生活，那跟鬼差不多。
真正修行人，像過去無論在中國、在外國，真正修行人，晚上差不多八點鍾他就休息，就睡覺了，叁點鍾他就起床，他就開始做早課。釋迦牟尼佛當年在世的時候，佛所規定的睡眠時間，中夜；中夜是晚上十點鍾睡覺，兩點鍾起床，睡眠的時間是四個小時。佛陀在世，那個時候人身體好，每天四個小時休息足夠了。現在人業障習氣深重，四個小時沒有辦法，體力支持不住。現在人休息時間差不多是七個小時、八個小時。所以想想跟佛陀在世的時候，遠遠比不上，差距太大了。這是說我們如果要想見，是有方法的。這是講你用修行的功夫突破空間維次，你見到了。
另外一種是感應，感應要具足感應的緣，現在人講的感應的條件，具足這個條件也能見到。感應有四種，有顯感、冥感，這個前面我們都說過了。宇宙之大，無奇不有，特別是在現在這個世界，人心反常。常是性德，與性德相違背叫反常。孝悌忠信、禮義廉恥、忠孝節義統統都沒有了，這叫反常。反常必定有災難。有災難的時候，諸佛菩薩特別到這個地方來，幫助！希望把災難化解。縱然不能完全化解，也希望把災難範圍縮小，時間縮短，佛菩薩大慈大悲。佛菩薩的慈悲，我們要跟佛菩薩配合，怎麼配合？如教修行，佛在經上怎麼教我們，我們就怎麼做，這就是跟他配合。這個配合力量就大了，消業障，化解劫難。
修行，講席裏頭我們常常互相勉勵，經論修正我們的知見，戒律修正我們的行爲，這是標准。我們今天得到這個標准，我們起心動念、思想見解，跟經典對照相不相應？相應，正知正見；不相應，邪知邪見。我們的言語、我們身體的造作，打開戒律來對照一下，如果跟戒律裏面講的相應，你是佛菩薩的行誼，佛言、佛行；如果不相應，那你是邪語、邪行。修行要拿到標准，標准是經典，對經典要有信心，不能懷疑。對標准産生懷疑，你用什麼修行？這個不能不懂。
末後兩句，『體性無來亦無去』，這是講到性。佛法裏面講真性、講佛性、講法性、講業性、講體性，都是一個性。從性上講沒有來去，從性上講沒有生滅，從性上講沒有常斷；換句話說，所有一切相對的，在性裏頭統統沒有，不來不去！所有一切事相，現身、說法能夠遍一切世間，這是願力。諸佛如來在因地修菩薩道的時候都發過大願，大願總歸結起來不外乎四弘誓願，他曾經發過「衆生無邊誓願度」，這個願力他今天成就了，成就德行，成就學問，成就圓滿智慧、圓滿的德能、圓滿的相好，他的願兌現了。所以遍世間，不但遍世間，遍一一微塵中的剎土，遍一切時、遍一切處，這是把因由給我們說出來了。這一品經，我們就講到這個地方結束。下面一品是「華藏世界品」，這是講「世界成就」，下一品則講到我們現前居住的世界。
《大方廣佛華嚴經講記 第七七０卷》全文閱讀結束。