..續本文上一頁我們學佛有義務、有責任，恢複世尊當年的道風、學風。我們一定幫助自己覺悟，幫助衆生覺悟。要幫助自己，不能不學教；要幫助衆生，不能不上課。尤其現在科學技術發達，我們要善于利用高科技、利用網際網路、利用衛星電視，把我們講經教學的效果擴大。我們對什麼人講？對 螢幕面前所有同學們來講，我們大家在一起共同學習，這是我們凡夫能夠體會得到的。至于不同維次空間的衆生，我們體會不到，但是他們也在聽，他們也跟我們一樣在一起共同學習。也是借重電磁波，我們沒有能力，九法界衆生他們有能力，他們能夠把電磁波變成他們的波段，他收聽得到。至于像普賢菩薩所說的，一一微塵裏面無量無邊的剎土，這個我們就不敢說了，是不是也能夠遍入？這個我們很難講，也許要靠普賢菩薩威神加持；如果得不到諸佛菩薩、普賢菩薩威神加持，我想那是很不容易的事情。
我們學佛至少要有這樣的認知，我們每一個同學都有義務弘法利生，弘法利生那就是教學。怎麼教？不拘形式，一切時、一切處，我遇到人，我知道多少我就教多少，我要勸他。所以經要多聽，爲什麼？你才有材料，你才能到處講給別人聽。不但要多聽，一部經還要重複的多聽，要熟！熟透了我們境界就轉，我們的思想、觀念、言行不知不覺就産生變化了。所謂是讀書在變化氣質，我們讀佛書不知不覺吸收佛菩薩的氣質，與佛菩薩相應。我們知道佛菩薩是天上人間的大善人，沒有比他更善良的，沒有比他更殊勝的，我們要好好的跟他學習，要學得跟他一模一樣。心地清淨，一塵不染，「心淨則佛土淨」，莊嚴淨土。
經文裏面告訴我們，『若有佛興世，一切悉珍好』。釋迦牟尼佛雖然滅度了，好在時間還不太長，以我們中國古人的記載也不過是叁千年，外國人記載是二千五百多年。我們生在這個時代，還算是相當幸運，能夠接觸到經教。佛的法運還有九千年，釋迦牟尼佛的法運總共是一萬二千年，正法一千年，像法一千年，末法一萬年，所以我們是在末法的第一個一千年；即使是說佛滅度到今天叁千年，我們今天是末法一萬年第二個一千年的開端，有機緣接觸到正法。只要自己具足善根福德因緣，我們的修學就沒有困難。什麼是善根？善根是能信、能解，我對于佛法相信，沒有疑惑，對于經教能懂，這是善根。福德是什麼？福德是我能行，我能夠依教奉行，佛在經上講的「受持讀誦，爲人演說」；演是表演，做給別人看。你能說，你做不到，沒用處，自己得不到佛法真實的利益。
佛法真實的利益是什麼？第一個大利益，煩惱一年比一年少；第二個利益，智慧一年比一年增長；第叁個利益，健康長壽。「佛氏門中，有求必應」，這叁種利益，我相信都是我們夢寐希求的，哪裏知道都在佛法當中！只要你能夠信受奉行，爲人演說，你統統得到。我這一生給同學們做證明，我學佛五十年，講經四十四年，我所講的叁種利益我都得到。所以今天展開這個大經，我不敢講我有怎樣的契入，但是少分的契入有！《華嚴》的氣氛確確實實沾到了，所以展開經卷歡喜無量。純淨純善，一天一天的接近，所以感應也是不可思議。感應的境界，一般人不知道，只有自己曉得；一般人只看到一個很粗顯的外表，實際上的境界一般人看不出來。
這個經上講，『隨其心清淨，莊嚴皆具足』，這把因跟果都說出來了。我們修學最重要的是清淨心，所以在一切境緣當中保持清淨心比什麼都重要。境是物質環境，決定不被境界幹擾、不被境界影響，這兩句話很重要。順境、善緣決定沒有絲毫貪戀的心，逆境、惡緣沒有一絲毫瞋恚的心，心永遠住在「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」。無論在什麼境界，這個心不變，這個心是菩提心，這個心是真心，一切諸佛、法身菩薩就是用這個心。經上講菩提心、大菩提心，大家不好懂，我用這十個字，意思很明顯，你容易懂，這十個字就是菩提心。諸位在《起信論》、在《觀無量壽佛經》，看到佛在經上講的菩提心：至誠心、深心、回向發願心，這個名詞不好解釋。至誠心就是真誠心，深心就是清淨心、平等心、正覺心，我這麼一解釋就好懂；回向發願心，就是慈悲心。
我們日常生活用這個心，處事待人接物都用這個心。接觸一些善人，我們用這個心，接觸一些惡人，還是用這個心。甚至于對一些毀謗我的人、侮辱我的人、陷害我的人，我還是用這個心，這就不被境界幹擾，不被外境影響，自己能做得了主。做得了主，這叫禅定。我用這個心永恒不變，對佛菩薩是這個心，對叁惡道的衆生還是這個心，學佛從這個地方學。這個色身在世間，我們要學釋迦牟尼佛，做榜樣給人看，做哪些榜樣？看世間人有些什麼毛病，世間人過分的分別執著、看不破，不了解宇宙人生真相，我們要做看破的樣子。我們對于理事、因果清清楚楚、明明白白，知道怎樣生活、怎樣處事待人接物，做給人家看。世間人放不下，放不下自私自利、放不下名聞利養、放不下五欲六塵的享受，我們要做出一切放下的樣子給大家看。不是說盡管在說，我要做到，一切放下。
明了佛在經上講的事實真相，《般若經》上常說「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有爲法，如夢幻泡影」，我們總結《大般若經》的結論，世出世間一切法，「無所有，畢竟空，不可得」。你真明白、真搞清楚，你能不放下嗎？自自然然放下了，哪有放不下的道理？放不下的人那種執著、迷惑，他對于事實真相他真的沒有搞清楚，沒有徹底搞清楚，所以他放不下。真正看破放下，我們的生活自在，身心自在，一切隨緣而不攀緣。功夫稍微深一點的人，過去未來都能夠預知。這個不是什麼了不起的神通，不是的，這是本能，心地清淨自自然然就有感應，就能夠預知。所以我們對于現前社會的大衆，他們迷得太深、迷得太久，我們教導他們的重點就是這個階段，現前這個階段，哪一個科目最重要？印光大師告訴我們，因果教育最重要。因果教育的核心：吉凶禍福，利害得失。
我們跟一般人，特別是初學跟他講這些事、這些理，先講事，事是果報，他很喜歡聽，聽完之後再分析道理給他聽。種善因得善果，造作不善，你沒有辦法逃過果報。鍾茂森居士在美國寄來叁本英文原本的，外國人這叁、四十年研究人死了以後的狀況，現在得到結論，肯定輪回真有。我請他搜集，搜集最精彩的，公信力最強的，大概有叁十幾本，我請他給我們買一份，將來放在我們這個道場圖書室裏，提供大家去做參考。中國人總是覺得外國東西都是好的、都是對的，都是有科學根據的，現在因果輪回外國人拿出證據出來了。我看過幾篇翻譯，欠命的，一定要償命；欠債的，一定要還錢，絲毫不爽。他有一篇講演，這是用中文講的，現在也寫成文字，將來我們貼在外面，大家都可以看看。原書來的時候，希望我們選擇最精彩的把它譯成中文，來供養大衆，我們在這個地方奠定因果教育的基礎。時間到了。
２０
諸位同學，請看「世界成就品」，第九段「劫轉變差別」，偈頌最後一首：
【諸佛神通力，示現不思議，是時諸剎海，一切普清淨。】
這首偈是重頌長行第十句，「如來神通變化故，世界海普清淨劫轉變」，這個意思很深，我們應該要知道。『諸佛神通力』，「諸佛」這兩個字把性相全部都包括進去了。佛性就是我們自己的真如本性，佛在經上告訴我們，自性本來具足圓滿的智慧，經上講無量，我們還是講圓滿的好，圓滿是一絲毫欠缺都沒有。又具足了圓滿的德能，德能就是我們今天講的技術、能力，真的是多才多藝，世出世間一切法沒有一樣不知道的、沒有一樣不懂得的、沒有一樣不會的。釋迦牟尼佛爲我們表演，特別是在小乘經裏頭，因爲當時傳說釋迦牟尼佛有超過一般人的智慧，有超過一般人的技術、能力，于是有很多人見釋迦牟尼佛就想考一考他，他是不是真的有這個能力。于是想到釋迦牟尼佛王子出身，他沒有放過牛，怎麼樣養牛、怎麼樣放牛，提出這個問題來問他。釋迦牟尼佛爲他解釋，詳詳細細的來講解《放牛經》。
這一類我相信同學們也看了很多，真的他沒有一樣不知道。你不問他，他好象什麼都不知道，你問他，他無所不知。《般若經》上講得好：「般若無知，無所不知」，無知，是根本智；無所不知，是後得智。根本智也叫做實智，真實的實；後得智也叫做權智，權巧方便。佛有，我們也都有。自性又具足圓滿的福德，我們世間人一般講福報。其實講福德比福報意思更圓滿，福報裏頭要是沒有德，這個福報享受是有問題，不圓滿；享福裏頭有道德，這個福報是圓滿的，所以佛的福德圓滿。叁種圓滿，我們稱之爲大圓滿。這叁種圓滿在此地就用「神通力」包括。因此，佛的『示現』不可思議。前面跟諸位談到佛示現種種身，像《普門品》裏面所講的觀世音菩薩叁十二應，叁十二是講類別、種類，每一類裏頭無量無邊，不可思議。《華嚴經》末後善財童子五十叁參，那就是示現五十叁類不同的形象。除此之外，自性裏面的德能能夠現九法界衆生身，不可思議。能現一切植物身，示現花草樹木，示現做什麼？幫助衆生覺悟，有，真有！
我們在《史傳》裏面看到，確確實實有修行人在將悟、未悟那個時刻，不一定看到花、看到草、看到風吹樹葉，他豁然開悟了，那個境界是佛菩薩示現的。花草樹木有靈性，示現山河大地，示現我們今天講的所有的自然現象，示現不思議。每一種示現觸動某一類衆生的根性，他在加持，在幫助你、催化你覺悟，微妙不可思議。這種境界，有些人悟了之後知道，有些人悟了之後還不知道。哪些人知道？大徹大悟的人知道，小悟他就不知道了。無論小悟、大悟、大徹大悟，無不是「諸佛神通力」在示現加持。由此可知，虛空法界確確…
《大方廣佛華嚴經講記 第七六五卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…