..續本文上一頁開會不能解決問題，我不跟人開會，我沒有會好開的。用什麼方法解決問題？講經，聽經。我在澳洲，澳洲淨宗學會，他們現在也在聽。我不跟他們開會，每天講經四小時，你要好好聽；除了我講經之外，每一個同學們互相講經，你也要聽。今天我看到這邊的傳真，排了課程，每一天六堂課，每一天聽經六個鍾點，念佛四個鍾點，見就同解，這樣才把問題解決，沒有問題了，見和同解。

　　開會爲什麼解決不了問題？各人有各人的意見，各人有各人的想法，各人有各人的看法，搞不攏來的，誰都不服誰，你有什麼法子？我們這個不是普通的一個機構。普通一個公司，你的老板對員工來開會，爲什麼？他拿你的工資，他要靠你生活，他不能不聽你的。你要懂這個道理。

　　佛門這個團體，他不拿你的薪水，他不靠你過日子，他不會聽你的。所以古人有一句話說，「甯帶一團兵」，甯願帶一團的軍隊；「不帶十個僧」，十個出家人，十個出家人比一團兵都還難帶。爲什麼？兵聽話，你的命令他不能不服從；出家人不聽你的。

　　我們學佛，在家，尤其是義工，他不拿薪水，他想做義工，哪個道場都可以去，哪個地方人對他好，他就到哪裏去，他不一定要在你這裏。所以用什麼來統理大衆？用什麼方法能夠達到「見和同解、戒和同修」？經教！你要想這個道場興旺，沒有別的，你要勸他聽經。

　　我上一次到韓國、到日本去訪問，我就把臺中蓮社的興起那個經驗向他們報告。臺中蓮社是李炳南老居士一手建立的。怎麼個建立的？並不是有心去建個道場，不是的。他自己利用公余的時間，給人家講經說法。在哪裏講？在人家家裏講，家裏面小客廳，聽衆叁個五個，定期每一個星期一次，星期一在你家講(在張家講)，星期二在李家講，星期叁在王家講。他講經是樂此不疲，非常快樂，每一個人家講的是不同的經。

　　所以他了解，如果說是叫每一個人每一天都來聽經，不可能，人家有工作，人家還有事情，他還有世俗一些瑣碎事情。一個星期一天，定期聽這一部經，這個樣子大家沒有困難。縱然有什麼應酬的事情，他會把時間挪開，這一天一定要聽經。所以一個星期他講好幾部經，不同的場所講。以後聽經的人愈來愈多，搞到兩叁百人了，那你的家庭沒有這個場所了。所以大家才跟李老師商量，我們去買個講堂，買個房子做講堂，就是這樣搞一個講堂。

　　在臺中柳川買了一棟房子，住家的房子，當然裏面有房間，把房間統統打通，變成一個大的講堂，可以容納一兩百人，這是臺中蓮社的開始，所以他們就組織一個蓮社。以後人愈來愈多，鄰居搬家的時候，把他們的房子再買過來，把它改建、重建，變成今天的樣子，今天的規模，這是講經講出來的。

　　我跟隨他的時候，他已經在臺中講了十年，臺中蓮社己經有很好的基礎。有多少人了？李老師告訴我，臺中蓮社蓮友都有名冊，都留著有地址，通訊地址、聯絡處的有二十萬人。十年，在臺中教了十年，二十萬人，相當有規模的社團，講經講出來的。

　　我在臺中住了十年，我離開臺中，李老師在臺中教化是二十年了。那時候有多少信徒？差不多將近五十萬人，可以說都是正信的。爲什麼？都聽經，都懂得佛法道理，不是迷信，不是燒香拜拜趕法會的，不是的，真正懂得佛法。

　　我把這個事情、這個經驗告訴日本那邊的同參道友，道場不能不講經，信徒不能不懂佛法；信徒不懂佛法，你對不起信徒。爲什麼？你教信徒迷信，這就是你的過失；說重一點，這是你的罪過。佛出現在這個世間，目的是什麼？幫助一切衆生破迷開悟。你不能教衆生開悟，你還引導他迷信，你的罪過就不得了！

　　所以我一再肯定，佛教是釋迦牟尼佛對于九法界衆生至善圓滿的教育，這個是我一出家就提出來，出來講經就這個講法。這幾年在外國知道有個多元文化，所以我又有一個說法，佛教是多元文化的社會教育。我這樣講大家很容易懂，不是信佛的人，他也聽得懂，多元文化的社會教育。爲什麼？釋迦牟尼佛這個教學，你看不分國籍(不管哪一國的人)，不分種族，不分宗教，有教無類，來者不拒，去者不留，你看多自在！

　　所以我說釋迦牟尼佛要用今天這個名詞術語給他老人家定位，他在這個社會是什麼地位？他扮演什麼角色？我們可以肯定的說，他是多元文化社會教育家，跟孔老夫子一樣。不但是多元文化社會教育家，他還是多元文化社會的義務工作者，他是義工頭。四十九年爲一切衆生講經說法，就是上課，天天上課，天天教學，他不收學費，他不接受學生供養，免費的、義務的，所以我說他是義工頭。他的弟子，尤其是出家弟子，統統都是這一個佛陀教育的義務工作者。

　　我們要把地位身分確定，我們搞這個行業到底是幹什麼的？我們對這個社會有什麼貢獻？對這個社會有什麼價值？總得要清楚要明白。然後我們曉得我們的目標，我們的方向，我們認真努力成就自己，成就衆生，這是佛弟子。

　　出家人如是，在家大德、居士、長者亦如是。李炳南老居士示現的是居士身，夏蓮居老居士示現的也是居士身，擔負起如來家業，一生從事于佛教的教學。我們看得很清楚，沒有一點自私自利，自己所學的完全落實在生活上，落實在工作，落實在處事待人接物，功德不可思議。

　　我們現在只有兩個道場，我常常來的香港這個道場，現在我常住的澳洲圖文巴的道場。有時候也比較去的次數多一點，布裏斯本的淨宗學會，新加坡的淨宗學會、居士林。我這幾天看到有從中國同學來的信，希望到圖文巴淨宗學會去參學，去學習經教。這個事情是好事情，但是居留簽證很不容易拿到。我們在外國，總是做客，受的限製很多。所以希望國內的同學們，特別是出家的同學要有耐心，也要有信心，發真正的菩提心求佛菩薩。

　　這個方法是當年章嘉大師教給我的，求人難。章嘉大師給我選定出家這個行業，我的這個路是章嘉大師決定的。我說出家當然要找個廟要找個老和尚剃度，我跟他老人家提到這個話。他怎麼說？他說不必。我說那怎麼行？總不能自己剃度。他告訴我：你要去找一個老法師剃度，他要不收你，不給你剃度，你是不是感覺得很難過很難堪？我說：那當然的。他就笑一笑：不要去找。那怎麼辦？求佛菩薩。他教我這個。求佛菩薩沒有感應的時候，你有業障，把你的緣、你的求願障礙住了；你把業障消除，感應就通了。他教我這個辦法，我真的聽話，忏除業障。

　　所以出家的因緣成熟，一個月之前就有預感，好象往生預知時至一樣。那個時候我在臺中求學，我告訴同學，我說我出家的因緣可能成熟。他們問我大概多久，我說不出六個月。沒有想到一個月之後，臨濟寺的方丈心悟法師就派人來找我，請我出家。我沒有答應。在一個半月當中，來人來了九次。我看他很懇切，是很懇切，我提出一些條件都同意，我才把這個事情向李老師報告。

　　李老師說：你怎麼這麼輕易，人家說了，你就動心了？我就告訴他，一個半月之內來了九次。然後我就把我出家這個心願，章嘉大師替我選定的，要我等待機緣。果然機緣成熟。他不讓我去找寺廟，不讓我去找法師，章嘉大師的話現前了，李老師才同意。求佛菩薩，不可思議！我受戒也是求佛菩薩，有感應。求人，人不答應，你就很爲難，你就很難堪。

　　所以希望真正好心求學，我們聽章嘉大師這個教誨，不求人，你也不要求我，也不要求外國政府的簽證，求佛菩薩感應，希望中國能有很好的佛學院，很好的教學道場。那不是方便太多了！

　　我聽說淨慧法師在柏林寺有一個佛學院，你們可以到那邊去，去親近他老人家。如果有緣，他要來找我，我也很樂意去幫助他，在他的佛學院裏面當一個教員。但是我不能夠常住在中國，偶而去住一兩個星期，不超過一個月。他老人家向宗教局報備，如果得批准的話，我也可以幫助上個幾堂課，這個樣子圓滿，這樣子好。所以所有寫信給我的，打電話給我的，或者想來跟我見面的，最好都沒這個必要。好，現在時間到了。

　　諸位同學，請看「世界成就品」第九段，偈頌第四首：

　　【信解諸菩薩。于彼劫中生。隨其心所有。雜染清淨者。】

　　這一首前面講過，講得很多了。爲什麼我們還要再念這一首？因爲我們現前是屬于這個境界。換句話說，我們要怎樣學習才能有成就，對我們現前關系非常密切，所以不能不多說。信跟解很重要，從發心學佛到叁賢的果位，都是屬于信解。我們不要把「信解」這兩個字看得太輕，那你就錯了。世尊在《金剛經》上說得很好，教導我們要深解義趣。

　　所以經教絕對不是說，我學過一遍，這個經我學過了，這個不是學習的好態度。真正學習的好態度是這一部經我學圓滿了。圓滿是什麼意思？開悟了！在這一部經裏面大徹大悟，教下講「大開圓解」，宗門講「明心見性」，這一部經我就畢業了，我才學圓滿。如果沒有到這個境界，這個經沒有學完，還要一遍一遍的來。古人所說的「讀書千遍，其義自見」，經中的義理你慢慢的明白了。透不透徹？還不透徹，不徹底。要真正透徹、徹底，恐怕要萬遍，要十萬遍百萬遍。這是真的，不是假的。

　　依照佛法來講，從我們初學，現在我們還不算，證得初信位的菩薩，那一天開始才算數，沒有證得之前不算。爲什麼？沒有成績可言。證到初信菩薩的果位，初信菩薩大乘經裏面，佛給我們講得很好，叁界八十八品見惑斷盡了，他在斷煩惱的功夫等于小乘的須陀洹，但是他的智慧比須陀洹高，絕對不是須陀洹能跟他相比的，斷煩惱這個功夫他們兩個平等。所以用這個標准來衡量，我們見煩惱一品都沒斷，我們不是初信位的菩薩。這個要懂，知道自己…

《大方廣佛華嚴經講記 第七六叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…