..續本文上一頁身分。

　　我們現在說老實話，在佛教這個學校裏，我們是什麼身分？幼稚園。初信位的菩薩是小學一年級，我們現在是幼稚園。幼稚園是准備入一年級的，我們的方向目標是希望進一年級去讀書，這個總得要懂。自己煩惱習氣要不斷，這個一年級沒分。

　　佛給我們說，我們每一個人善根都非常深厚。這是真的，不是假的。多生多劫都學佛，善根深厚，爲什麼不能成就？從來沒有一次取得初信的果位。無量劫念都在幼稚園進進退退，從來沒有考上一年級。煩惱習氣不肯斷，想斷，好學習，斷得不幹淨，還是停留在老地方。我們是這麼樣一個情況。

　　所以說實實在在的話，今天這些信解，有些經典我們能解，能理解，能歡喜，什麼原因？過去生中學過。爲什麼不能成就？煩惱沒斷。你所學的東西理解了，諺語所謂「能說不能行」。你講起來，我都懂得，我做不到。做不到等于你不理解，不理解等于不信。

　　從這個地方才體會到學佛真難，真不是一樁容易事。難怪古人說，出家修行「非將相所能爲」，這個意思我們能夠體會一點。世間做宰相、做統帥不難，出家難，修行證果難。不要說證高的果位，最低階的果位就這麼難。這個果位要是拿到，永遠不入叁惡道。

　　佛在經上講的，你的善根福德增長，你雖然不能出六道，你在六道什麼地方？人間天上。到天上你是上升，人間你是退轉。你退轉有一個底限，不會退到叁惡道，你可能會退到人間，進進退退，決定不會退到叁惡道；換句話說，你決定不會造惡業。然後天上人間七次往來，在小乘證阿羅漢果，在大乘大概六信、七信位的菩薩。不斷升級，一年級二年級念到六年級七年級，你那個斷煩惱的功夫等于阿羅漢，超越六道輪回，進入四聖法界。四聖法界還是在十信位，再去念佛教小學，再去念七年級八年級九年級十年級。十年級要是畢業了，恭喜你，超越十法界了，你的信解畢業了。畢業之後，就到底下這一段了，第五首偈：

　　【無量諸衆生。悉發菩提心。彼心令剎海。住劫恒清淨。】

　　你現在住真的淨土，不帶雜染。你要知道，信解菩薩他住的這個淨土就是四聖法界，還帶一點染汙，不是純淨的。到初住菩薩，你是純淨，不帶雜染，所以「信解」，小學畢業升中學了。這一些事實真相，一定要搞清楚，知道自己現在在什麼地位，我們自然就會努力，會勇猛精進。不知道自己在什麼地位，那個勇猛精進的念頭升不起來。我知道我現在在小學生，我要努力升中學；我知道是中學生，我要努力升大學。不曉得自己在哪裏，那就叫混日子了，真的是懵懵懂懂、糊裏糊塗，這樣過一輩子太可惜了。無量劫中得人身遇佛法，只能跟佛結個緣分，不能得真實受用，你說你冤枉不冤枉！可惜不可惜！

　　怎樣提升自己境界？一定要靠斷證功夫，信解幫助你看破。修行沒有別的，就是放下，要把自己的煩惱習氣放下。這個事情說難很難，但是也不是真難。爲什麼？不是求人。這個事情求自己，只要自己咬緊牙根，克服自己的煩惱習氣就提升了。

　　爲什麼不能夠改過？知道自己的毛病習氣，爲什麼不改？改不就成功了？不就往上提升了嗎？改從哪裏改起，我說得很多。真正的根本就是自私自利的念頭，這一關很難突破；這一關突破了，往後就容易了。怎麼樣把自私自利的心放下，轉變一個爲一切衆生的心，起心動念我不再想自己，起心動念我想的是一切衆生。

　　我們今天讀《華嚴》，難得！希有！《華嚴》的心量大，起心動念想哪些衆生？遍法界虛空界一切諸佛剎土裏面無量無邊的衆生，這叫發菩提心。我要幫助無量無邊衆生破迷開悟，我怎麼幫助？我要破迷開悟，他們就破迷開悟；我不能破迷開悟，他們不會破迷開悟，自他是一不是二。我爲了要幫助他，先要成就自己，我不成就自己，我就沒有能力幫助別人。我要在這個世間對社會、對大衆有一個好的影響，那我先要有好的形象，我要做好的模範，這是先修自己。世出世法沒有兩樣，斷煩惱成就自己的德行，學法門成就自己的學問，有道德、有學問才能夠爲一切衆生服務，才能幫助社會，才能幫助正法。不幹怎麼行！

　　克服自己的毛病，要從最難克服的地方先下手，然後就容易了。每一個人煩惱習氣不一樣，我自己要想一想，我最嚴重的煩惱是什麼？如果是貪財，我就先把貪財的這個心斷掉。修什麼？修財布施，有財趕快幫助一些窮困需要的人，我把它散掉，用這個來治我的毛病。如果我嫉妒瞋恚很嚴重，我就要用慈悲愛心來對治。文殊菩薩教我們十波羅蜜，對治十種根本的大病。前面跟諸位介紹過《華嚴經》裏頭十波羅蜜，重複很多遍。爲什麼？從初發心到如來地，地地必修。也就是說五十一位菩薩每一位都修十波羅蜜，課程名稱是一樣的，內容境界有淺深高下的差別，愈往上面去，境界不一樣。所以我們要不能從自己的病根上下手，這一生肯定你的修學拿不出成績出來。

　　世出世間修學，古人說得好，「一門深入，長時熏修」，不能搞太多，不能搞太雜，不能好高骛遠，一定從小部經下手。爲什麼？容易。再有能力都要從最基礎的東西下手，你才能見到成績。

　　我當年到臺中親近李老師，跟李老師學講經，頭一部經是《阿難問事佛吉凶經》，小乘經。佛說得好，學經教，不先學小乘，後學大乘，非佛弟子。我在李老師會下，聽小乘經大概也有十幾部，我專攻這個小乘經有兩種，第一種是《阿難問事佛吉凶經》；第二種《佛說未曾有因緣經》，那個分量比較大，有兩卷，我曾經做了長科，科判，科判做得很詳細，可惜原稿遺失了。從前收藏在華藏圖書館裏，我用十行紙寫的，大概有五十多頁，科判分得很細。

　　不從小經，你要一下入大經，困難。學，也許你學會了，你能講，你要把你自己的境界程度向上提升，那就有很困難的難度。你要是從最底層的小經，一部一部往上提升，你的路走得很輕松，走得很愉快，真的法喜充滿。好象讀書一樣，你從一年級二年級慢慢念上來。如果你不是按照這個順序，小學我不念，我一開始就念初中一年級，你去念念看，你看你行不行？如果行的話，這個社會上辦小學幹什麼？那些小學不是多余的嗎？不叫浪費時間、浪費金錢嗎？你要好好想到這裏頭的道理，學佛不能躐等。修行出家人要從《沙彌律儀》下手，經教也要從小乘入門。

　　古時候，從唐朝中葉以後，中國人就不再學小乘了。小乘經典是有，在大藏經裏，沒人學它。但是中國這個一千多年來，高僧、高士、在家居士出的人才很多，那是爲什麼？佛講不學小乘，先學大乘，非佛弟子。那些中國人，他們讀儒書，以儒以道爲基礎，孔孟的學說，老莊的學說，用這個做底子，代替小乘。所以不必去讀小乘經，直接入大乘，行，沒有問題。

　　我們今天想想，我們有沒有儒的基礎？有沒有道的基礎？真的有儒家、有道家基礎，至少《四書》你念得不錯，《老子》、《莊子》有相當心得了，可以。如果你在儒道上沒有相當好的基礎，你不從小乘，你怎麼辦？

　　特別是中國人，中國人中國傳統的學說，實在說，最精簡的就是《四書》。不讀《四書》，換句話說，你完全不能夠了解中國文化。如果你有一部《四書》的基礎，你來學大乘，可以了，不學小乘，不算是過失。《四書》沒有念通，修學大乘難，信解不容易！

　　所以我們要肯定佛教是佛陀教育，是智慧的教育。方東美先生把佛的經典看成爲佛經哲學，有道理！他對于佛教經典，一生當中每一天讀誦研究，沒有空過。他家裏面有一套卍字續藏經，他買的這套經典不是在家裏供養好看的，真讀。不但讀，許許多多重要的經文，他都能背誦，我們出家人不能跟他爲比。他在學校裏頭講經教學，一段一段經文就這樣念出來，沒有書本，我們不能不佩服，人家真用功。一生過清苦的生活，對于這個世間五欲六塵的享受，他遠離了，以學佛、以深入經藏爲樂趣，這裏頭真樂。他告訴我，這是人生最高的享受。方老師，我們很清楚，也是信解菩薩。

　　信解菩薩多，用現在的話就是社會上學佛的人多。但是不是現在這種學佛，現在的學佛對經教都完全不通，這個不能算學佛。真正求解，依教奉行，而沒有證得地上菩薩果位的，這叫信解菩薩。這樣的人多了，住在這個世間，這個世間善多惡少，他所感得的一定是清淨多染汙少。這個世界好，這個時節因緣好，道理在此地。由這個再提升，那就是超越十法界，塵沙、無明斷了，至少也破一品無明了，在《華嚴經》裏面是圓教初住菩薩，初住，發心住，發菩提心！

　　『無量諸衆生，悉發菩提心』，這個清淨剎土是一真法界，確實無量無邊的那些衆生都發了菩提心。他要不發菩提心，他就不能住華藏世界；他不發菩提心，他就不能離開十法界。所以諸位一定要曉得，阿羅漢、辟支佛沒有發菩提心，權教菩薩發菩提心了。發菩提心，菩提心裏摻雜著不善，不是清淨的菩提心，所以他出不了十法界。

　　菩提心，我在長行裏面跟諸位做了報告，就是真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心。權教菩薩發了這個心，但是真誠裏頭還夾雜虛僞，清淨裏面還夾雜染汙，平等裏頭還夾雜不平，正覺裏頭夾雜愚癡，慈悲裏頭還夾雜自私自利，出不了十法界。哪一天才能出十法界？必須真誠裏頭確實沒有夾雜絲毫虛僞，清淨裏頭沒有夾雜絲毫不淨，平等裏頭沒有夾雜絲毫不平，正覺裏頭沒有夾雜絲毫迷惑，慈悲裏頭沒有夾雜絲毫自私自利，行，你超越十法界了。不但是超越六道，超越十法界，入一真法界了。

　　『彼心令剎海，住劫恒清淨』，「彼」是說這一些發菩提心的衆生，他們已經是菩薩了，初發心的菩薩，這個時候他們真的是住淨土，所以這是圓教初住、別教是初地。劫清淨，劫裏頭不…

《大方廣佛華嚴經講記 第七六叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…