..續本文上一頁，一想到經上「凡所有相，皆是虛妄」，煩惱伏住了。並沒有斷掉，還會起。
這樣伏要伏很長的功夫、很長的時間，慢慢的變成自然，不起這個念頭，對外頭境界不再起心動念。我們修行有沒有功夫，功夫有沒有進步，在這個地方看。我對著順境沒有貪愛的念頭，我常講沒有控製的念頭、沒有占有的念頭。這個世界、這個生活環境，再好的環境，我們要把它想成是什麼？它是旅館，我在這裏隨緣住幾天，過兩天就走了。決定沒有一絲毫留戀、沒有一絲毫占有，這是佛菩薩。
佛菩薩應化在十法界，這樣處世的，這個樣子待人接物。我們學會了，學會之後你才真正感受到自在、快樂，再惡劣的環境它平等了。也就是說，殊勝莊嚴的環境沒有一點貪愛，再惡劣的環境沒有一點討厭，絲毫厭棄的念頭沒有，永遠保持自己的清淨平等覺，這是我常說的法喜充滿。法喜充滿，智慧就充滿，自性般若智慧現前。六祖惠能大師常講的，給五祖說的，「弟子心中常生智慧」，我們就能到這個境界。到不了這個境界，是我們的心不清淨，六根接觸六塵境界還會起心動念，還有妄想執著，沒放下。
今天我在此地告訴同學們修行真正的要領，一般人不懂得，每天念多少部經，念多少萬聲佛號，或者磕多少個大頭，都在這上面下功夫。當然這麼修比不修的好，他修了很長的時間收不到效果。爲什麼？境緣現前的時候還是起心動念，還是貪戀，不順心的時候還是會發脾氣，這是一點功夫都沒有！換句話說，經白念了，佛也白念了，頭也白磕了。
大乘經上講得好，「若能轉境，則同如來」。真正修行人轉境界，轉境界裏頭最重要的是轉迷爲悟。我們可以說這是圓教，圓教初信位的菩薩這是信解，經曆了十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺，他到底修什麼？就是轉迷爲悟。
大乘經上諸位常常看到「始覺」，始覺是開始覺悟。什麼時候開始覺悟？天天開始覺悟。五十一位菩薩，你今天證得初信位菩薩，你開始覺悟了。過了一年，你證到二信位的菩薩，你開始覺悟了。二信開始覺悟了，叁信開始覺悟了，初住開始覺悟了，初地開始覺悟了，十地開始覺悟了，等覺開始覺悟了，到最後那個位叫究竟覺，才圓滿。所以同學們你要記住，開始覺悟是天天開始覺悟，天天有悟處。積小悟成大悟，積大悟成大徹大悟，積大徹大悟，那就明心見性。見性之後還不斷的始覺，這個始覺實實在在說，就是《壇經》裏面講的「常生智慧」那個「常」字，智慧增長，一直到究竟圓滿。
你們想想這個味道，這是法味。世味沒有法味濃，世味是講天上人間。人間比不上天上，大梵天王的富貴、摩醯首羅天王的富貴比不上覺悟的人。真正覺悟的人，對于摩醯首羅天王的富貴沒有絲毫羨慕的念頭，那個境界就是真淨真樂，「常樂我淨」四淨德現前，這是真實的享受。
我們今天的病，最嚴重的病，起心動念都想到我、我的利益，唯恐自己的利益受到損害，想盡方法保護自己的利益，這在世間講這是正常。外國法律都有隱私權，隱私權是保護我私人的利益，世間人認爲是正常的，佛法認爲是極不正常。爲什麼？增長我執，增長貪瞋癡。
世法跟佛法不一樣，世法是不離開六道輪回，佛法是叫你超越六道輪回。你真的想超越六道輪回，你必須把六道裏面的情緣要放下、要舍掉。億萬財富沒有放在心上；你把這個東西放在心上，你出不了六道輪回，這是六道裏面的枷鎖，是有害的，絕對不是有利的。
我們在講席裏面常常講，講得很清楚，爲了要想得到這一點享受，付出了多少代價！何況那個享受是虛幻的，不是真實的，你怎麼會不覺悟？不能不覺悟，不覺悟我們這個修行功夫毫無進展。我們想求道業有進步，道業的進步沒有別的，放下，再放下，還要放下，永遠放下。成了佛之後，還是要放下。
佛陀的真實教誨，我們要能夠體會，要真正把它學到，自己能夠得受用，這樣學佛，我們就沒有白學了。對人對事對物要用清淨的真誠心，不能欺人。一定要曉得，欺人就是自欺，這是與性德一百八十度的違背。我們求明心見性，諸位要知道，淨土宗念佛往生西方極樂世界，到了極樂世界還是要明心見性。禅宗是在我們現前要達到這個境界，淨土宗是現前我們沒有能力達到這個境界，但是到極樂世界還要達到這個境界。你沒有達到這個境界，你在極樂世界是凡聖同居土，再提升方便有余土，沒有明心見性；明心見性，那你就升級，升到實報莊嚴土。
不論宗門教下，不論顯教密教，終極的目標都是教你明心見性，見性成佛。不是說只有禅宗要修到明心見性，淨土宗就不要了，那你就錯了！淨土宗現在可以不要，到極樂世界要。所以我們修淨土的人，對于修禅的我們尊敬，我們自己知道我們不如他。但是他在一生當中是不是真正能做到明心見性？很難講。如果說他幾句不好聽的話，馬上就發脾氣，他肯定沒有法子見性。煩惱不斷，心不清淨、不平等，他怎麼能見性？小小境界風一吹，他就受不了，他有什麼功夫！
佛家常常講功夫得力，什麼叫功夫得力？古人有一句話，「八風吹不動」，八風吹不動是功夫剛剛得力，並不是很深的功夫，說得上是功夫得力。也就是說六根接觸六塵境界，再不會被六塵境界所影響，不會被六塵境界所動搖，這叫吹不動。
我們要在這裏學，這是修行的真實功夫。換句話說，總的來說，念念要跟自性相應，自性就是「如來神通變化」。這個地方講的如來就是自己的自性，自己的自性佛，自己的法身佛。回歸自性，那就沒有不清淨的，「真誠清淨平等正覺慈悲」都現前了。回歸就是念念與性德相應，不與煩惱相應。自私自利、貪瞋癡慢全是煩惱，自私自利是見惑，貪瞋癡慢是思惑，合起來講見思煩惱，不可以與這個相應。就在日常生活當中處事待人接物去練，這是真修！修是修正。這一起心動念錯了，錯誤改過來這叫做修，真修！
這十句是略說，舉例而言。後面一句：
【如是等有世界海微塵數。】
要是細說，劫轉變差別太多太多了，像世界海微塵數那麼多，說之不盡。佛在此地略略的給我們說出這十種，希望舉一反叁，佛家裏面常講一聞千悟。你從這幾個例子恍然大悟，真的明白了，才能恢複到自己真正的清淨平等覺。現在時間到了，我們長行就講到此地。
諸位同學，請看「世界成就品」，第九段劫轉變差別，偈頌：
【爾時普賢菩薩。欲重宣其義。承佛威力。觀察十方而說頌言。】
下面偈頌有十首，完全是按照前面長行十句的順序，以偈頌的體裁，我們重新再溫習一遍。這一段經文，「轉變」這一段，在我們中國人稱爲一章，這一章對我們現前的修學確實很重要。學佛最重要的觀念是要懂得轉變，如何轉惡爲善、轉染爲淨、轉邪爲正、轉迷爲悟、轉凡成聖，你要不轉、不知道轉、不能轉，你的修學就等于零，等于沒有學、沒有修。你能夠轉，不管轉多少，那是你修學的功夫、修學的成績表現，這個不能不知道。
契入經論的境界，真的你有所收獲，中國世俗人常講的開悟了、得道了，這兩句話境界無限的深廣。我們初學的人，如果是用小乘四果四向來說，初果雖然沒有證得，但是我今天是向著初果，我的方向目標不錯、很正確，我走的路子初果向，也是成績。大乘菩薩位次裏頭初信位，初信位我沒有證得，我向著初信位的目標方向去精進，那你是初信向的菩薩，一直到等覺。
所以我們講的開悟、講的證果，那個裏頭層次很多，每一個層次目標方向那都是悟，證得這個果位都叫得道。你得的是什麼道？初信位菩薩是道，二信位菩薩也是道，初住菩薩也是道，初地菩薩也是道，到等覺菩薩也是道。你得的是哪一個道？你開的是哪一個層次的悟？我們都要清楚、都要明了，知道自己在菩薩道的旅途當中，我現在到哪一站？我距離終極的目標，就是究竟的佛果還有多遠？自己總得要清清楚楚、明明白白，心裏才歡喜。雖然很遙遠，我愈走愈近，這個旅途一千公裏，我走了一公裏，就接近一公裏。不能不走，不走永遠不能到目的地。
在我們一般講要真幹，不能不真幹。真幹要真放下，決定不能有絲毫貪戀，有絲毫貪戀是給自己做了重大的障礙。出家人接受四衆同修的供養，供養多了，有多余的給常住。所有一切供養都歸常住，自己不能據有。財不可以聚，財要散。
在今天我們學《華嚴》，《華嚴》確確實實跟別的經教不一樣。爲什麼？《華嚴》是標准的多元文化。說到多元文化，我們就知道，我們不但要幫助佛教，我們還要幫助其他宗教；不但要幫助我們自己這個族群，我們還要幫助這個世界上所有不同的族群。「衆生無邊誓願度」，那些都是衆生，我們對衆生不能有差別，不能有不平等的觀念，當然更不可以有不平等的態度。我們一定是平等對待，全心全力的幫助他們。能幫助多少那是緣分，這個緣就是他接不接納；他要是歡喜接納，我們會全心全力幫助他；如果他的心量很小，有門戶之見，有排斥，我們就適可而止。這裏頭轉變差別也是無量無邊，都要懂得。
普賢菩薩重說，『重宣其義』。『承佛威力，觀察十方』，這兩句話我們要常常記住，謙虛、關懷。「承佛威力」，謙虛、恭敬；「觀察十方」，對于一切衆生的關懷。我們看第一首：
【一切諸國土。皆隨業力生。汝等應觀察。轉變相如是。】
偈頌便于記憶，句子很整齊，說的義理也很清楚、也很明白。『一切諸國土』，包括我們娑婆世界，包括我們這個地球。『皆隨業力生』，這裏頭就是講轉變，確確實實是隨順業力，隨順業力是法爾如是；法爾就是隨順業力，自自然然，一絲毫勉強不得。
古時…
《大方廣佛華嚴經講記 第七六二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…