大方廣佛華嚴經(第七六叁卷)

　　 　　諸位同學，請看「世界成就品」，第九段劫轉變差別，偈頌的第叁首：

　　【若有清淨心。修諸福德行。彼心令剎海。雜染及清淨。】

　　這個是贊頌修人天福報的。第二首是講完全染汙，就是佛在經上所講的五濁惡世，濁惡到極處。第二個轉變是居住在這個國土的衆生有一些善心人，他們行善修福。所以這部經一開頭，『若有清淨心，修諸福德行』，這些人能夠幫助社會，幫助這個世間，轉染汙爲清淨；雖然不能夠完全轉過來，也能轉少分。少分的利益已經是非常殊勝，繼續就能夠啓發許許多多人省悟過來。只要持之有恒，關鍵就是要有耐心，決定不爲這個不善的風俗轉移，自己要能把持得住。

　　當然這裏頭最重要的還是教育。古時候在中國儒家的教育，可以說是非常重視人天福德的修行、人倫道德，它能維系社會的安定，能維系世間的和平，讓一切大衆都能夠得到幸福美滿的生活。「禮運」裏面所講的「大同之治」，那不僅是儒家的理想，實實在在，在孔子之前，堯舜禹湯、古聖先王，他們曾經做到。所以孔子的理想不是憑空想出來的，確確實實是古代這一種善良的風俗習慣，令夫子時時向往懷念。到孔子這個時代，他老人家不能不把這個水平降低，希望能得到小康之治。小康之治在我們今天來說，的確是我們向往的。能不能夠實現？還是要靠古聖先賢的教育。如果舍棄聖賢教育，舍棄神聖的教誨，恐怕小康都不能夠實現，永遠成爲曆史上教人向往懷念的一個製度，一種善良的風俗。

　　小康局面沒有，再往下降等就是亂世。我們今天所處的這個世間，亂世！那要到什麼時候才不亂？一定有聖人出現，這個聖人，他有位，他有權。這個位就是國家領導人、世界領導人，他有這個地位，他有權勢，他來提倡孝親尊師，他來提倡倫理道德，在上登高一呼，在下這些群衆自然就響應。得有這樣的轉變，世界才能恢複正常的秩序，衆生才能過正常的生活。

　　由此可知，世間人知道修福，知道存養道德，修善種福是要靠倫理道德的教學；沒有倫理道德的教學，我們要想這個世間恢複到正常秩序，難！由于這些人在社會上占的比例多，多到什麼程度？我們從《十善業道經》前面雍正皇帝的上谕，你去看，他講的標准十分之一。十個人當中有一個善人，有一個修諸福德行的人，十戶人家有一家，就能改變社會風氣。志士仁人心心想爲社會造福，想爲衆生服務，怎麼做法？就應該學習聖賢的教育，落實聖賢的教誨，做出榜樣給大家看。我一個人做，不要以爲沒有太大的影響，只要你一味去做，誠心誠意去做，不夾雜絲毫自私自利的去做，假以時日，一定能産生不思議的效果。

　　世出世間法決定不能夠希求快速的效果，那是做不到的。諺語裏頭常講「欲速則不達」，社會這個病態太深，積習太深，一朝一夕把它改過來，談何容易！要能取得少分的效果，在今天你很認真努力的去做，恐怕也要十年二十年才能看到小效果。要看到顯著的效果，我看至少要叁、五十年，我們要有耐心。

　　在這個修學過程當中，這麼長的時間當中，障緣肯定是有的，障礙！好人好事難做。你做好人做好事，全心全力想幫助別人，人家不領你的情，還要惡意的毀謗你，糟蹋你，侮辱你。這個善人統統能忍受，決定不改自己的善心善行，我行我素，還是很認真努力去做。時間久了，社會大衆看到他沒有改變，諺語所謂「路遙知馬力，日久見人心」，你在最初做，人家毀謗你，你是裝模作樣的，你是在欺騙衆生，沽名釣譽，是假的，不是真的。如果假的做上幾十年，假的就變成真的了，決定不動搖，決定不改變，只有一個念頭，「利益衆生」，希望這種行持、這種形象，能令衆生覺悟，能令衆生回頭，沒有其他的目的。這樣的人多了，這個社會漸漸清淨了。

　　這個時候清淨是少分，少分清淨，染汙還是相當嚴重。可是這種善心人的行持，就能感動諸佛菩薩來應化。我們知道，佛菩薩大慈大悲，「佛氏門中，不舍一人」，有一個人真正發心，佛都會來幫助他，何況善心的人多了，佛菩薩怎麼會不來！佛菩薩來如何示現？也示現做好人，使這個好人在這個社會上愈來愈多。這個善心善行，佛菩薩來應化的時候，一定會把它提升，提升真正的正知正見。

　　第四首，信解菩薩。我們看第四首，這提升了：

　　【信解諸菩薩。于彼劫中生。】

　　這個劫是在這個時候出生了，出現在世間了。

　　【隨其心所有。雜染清淨者。】

　　長行裏面我們讀過，我們也詳細的報告過，這個就是感動佛菩薩示現在這個世間教化衆生，示現的形相是信解菩薩。信解包括的範圍非常大，從初發心到第十回向，在大乘四十個位次，都叫做信解菩薩。

　　我們現在算不算是信解菩薩？這個話要問你自己，不能問別人。你對于佛法信不信？佛所講的這些經典，你能不能理解？爲什麼？能信一定就能行，你還不能行，你就沒有信。

　　我出家就講經教佛學院，那個時候連沙彌戒都沒有受。但是我在家受在家菩薩戒，雖然剃頭，還是個在家菩薩戒的身分，講經教佛學院。兩年之後，這才受戒，受戒這個因緣成熟。我受戒是在基隆八堵海會寺。受了戒之後，當然第一樁事情拜老師，謝謝老師栽培之恩。

　　我的老師是李炳南老居士，我到臺中去看他，在我還沒有進門，看到了，他就大聲的叫，老師大聲叫，指著我：你要信佛！你要信佛！在裏頭叫。我走進去了，我給老師問訊，因爲老師不准我們頂禮。然後叫我坐下來，他說：我說這個話，你會不會感覺得奇怪？你學佛很多年了(我受戒的時候，我學佛九年了，而且講經教學已經兩年了)。我說是有奇怪，不懂老師什麼意思。

　　老師要我坐下來，就給我講「信佛」這兩個字，怎麼叫信佛？告訴我許許多多甚至于出家老和尚，到臨終都不信佛。這個話怎麼講？他不信佛，他怎麼會出家，怎麼能當大和尚？原來老師講的信佛的標准是「依教奉行」，那這個水平就高了。所以他就講了，你求受叁皈，叁皈你做到沒有？叁皈的第一條「皈依佛」，什麼意思？你要是不懂，你真是糊裏糊塗受，將來糊裏糊塗死掉了。皈依佛的意思不懂。難怪惠能大師在《壇經》裏面，他老人家當時給一般在家信徒傳授叁皈，他不念「皈依佛，皈依法，皈依僧」，他不是這樣念法的。他所念的是「皈依覺，皈依正，皈依淨」。

　　我第一次看《壇經》，我看到感覺得奇怪，他爲什麼這樣說法？跟我們一般怎麼不一樣？他下頭有說明，「佛者覺也，法者正也，僧者淨也」。我明白了，大概在他那個時代，傳授叁皈已經變成形式了，一般人對叁皈真正的意義疏忽了，以爲一皈依，我就是叁寶弟子。哪裏知道，假的，不是真的。真的怎麼樣？你要信，你要解。受了形式的叁皈，對叁皈意義完全不懂，不知道怎麼做法，你是不解也不信，好玩。李老師說的話有的時候很難聽，這些人是玩弄佛法，戲弄佛法，消遣佛法，過失很重！李老師有的時候講話也說得很難聽，但是句句都是真話。

　　所以我們發心皈依，發心求授五戒，你的心要真誠，它才有感應。皈是什麼意思？皈是回頭、回歸；依是依靠。我從前對宇宙人生的想法、看法、說法、做法錯了，我要從錯誤回頭，我要依靠正確的。什麼是正確的？佛所講的是正確的。換句話說，「皈依」這兩個字的意思，簡單的講，就是從我們一切錯誤回過頭來；我們的錯誤就是自己的妄想分別執著，回過頭來不再隨順自己的妄想習氣，要依靠佛菩薩的教誨。那個依是依靠，我回過頭來，我從今而後，起心動念、生活行持都要依靠佛菩薩教誨。這個皈依是總綱領、總原則。

　　佛是覺的意思。那你就想覺的反面是迷，我們從迷惑回過頭來依覺悟，這個覺悟是自性覺。我們又沒有明心見性，我們自性覺完全不能夠現前，這個時候怎麼辦？依靠佛的教誨，佛的教誨是自性覺。佛覺悟了，菩薩覺悟了，覺悟的人講的話，覺悟的人做的事，那是沒有錯誤的。我現在沒有覺悟，我要跟覺悟的人學習，這是你真的皈依了，你真的信，真的解了。譬如說迷惑的人，他才會殺生，他才會偷盜，他才會邪淫，他才會妄語。覺悟的人？覺悟的人一定不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語。你看看，你想想看，你是不是真的覺悟了，真的回頭了？

　　「皈依法」，能大師不說皈依法，說皈依正。正是什麼？正知正見。換句話說，我們從前思想見解錯誤，邪知邪見，自己要承認，要肯定。有些人死都不承認，不承認自己見解思想是錯誤的。我們錯在哪裏？因爲我們有妄想分別執著，那你就是錯誤的。你怎麼能得其正？把妄想分別執著斷掉了，你的知見才正，你的心才清淨。

　　「皈依僧」，僧是清淨的意思。能大師講皈依淨，僧者淨也，六根清淨，一塵不染。

　　所以我們想想這叁個字，「佛、法、僧」就是自性的「覺、正、淨」。所以它不是皈依外面的；皈依外面的，那就變成外道了，心外求法。佛法是內學，一切是以心性爲標准，自己的心性，不是別人的心性，自性覺、自性正、自性淨。所以真正達到皈依的標准是發菩提心的菩薩，別教初地菩薩、圓教初住菩薩，他們得到覺正淨了。得到覺正淨，不但不在六道，超出十法界了，他在一真法界，真的回頭了，真的有依靠。

　　我們今天差得太遠了。我們今天放棄自己的成見、自己的想法、自己的看法、自己的做法，我們完全放棄，一切采取佛陀的教誨，這叫學佛。如果在日常生活當中，跟大家往來還依自己的意思，你沒有皈依，你還是凡夫，你不是佛弟子，你沒有依教奉行。佛在這個經上給你怎麼說的！

　　前天周律師來看我，告訴我，他的會很多，常常召集大家開會。我笑著跟他說，…

《大方廣佛華嚴經講記 第七六叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…