..續本文上一頁佛菩薩那是高層次的，最高層次的，如來到了究竟圓滿，他觀一切衆生的根機，那還有什麼話說？無量劫到今天，你生生世世的行業他都清楚，所以他給我們講經說法最契機，一聽就開悟、就證果，我們在大乘經裏面看到很多。這就是佛法裏面講的「真正的當機衆」，他得的利益最大。
我們聽經聞法，說實在話，我們是旁聽衆，不是當機衆，我們聽了沒有辦法大開圓解，沒有辦法圓滿悟入；能夠有少分悟入，那就相當不錯了。所以這裏頭，我們還是要懂原因，爲什麼當機衆能夠圓滿悟入，我們不能？沒有別的，我們業障重，他的業障輕。業障輕的人，佛菩薩稍稍觸動，他就覺悟了；業障重的人，不行。
佛在經上有「五馬喻」，那個比喻很有味道，比喻衆生根性不相同。最利根機的馬、好馬，很聰明，主人這個鞭子拿起來，它看到地上那個影子，它就知道主人要叫它開步走，它就開步走了。這個比喻根熟的衆生，佛一開示他就大徹大悟。第二類的，業障稍微重一點，主人這個鞭子舉起來，它還不動，必須怎麼樣？必須把這個鞭子輕輕在馬屁股打幾下，輕輕的打幾下，它知道了，主人要叫它走路了，它才開動。這是根性差一點的，算是不錯。第叁等的馬，根性更差了，馬鞭打它幾下，它覺得這個無所謂；必須重重的打幾下，打它痛了，這是真的要叫它開步走，它才走。第四種根性更差，怎麼樣用重鞭子打它，它還是不動，麻木不仁。那怎麼辦？所以騎馬馬靴後面有馬刺，那就是對付鞭打都不動的，對付這個劣根性的馬，用馬刺。用馬靴的馬刺，刺馬的腹部，那個非常疼痛，這才開步走。換句話說，這種人還是能得度。到第五種，那就沒有辦法了，你用馬刺去刺它，馬怎麼樣？躺下去，牠不走了。這就是佛經裏面講的「一闡提」，闡提根性，你怎麼樣幫助他都沒有辦法，他不會覺悟，業障太重，時節因緣不到。佛要慢慢等，慢慢調教，多生多劫之後，他才慢慢的提升。
佛這個比喻我們仔細去想想，世尊教化衆生對象確實真有這五種。五種裏頭，利根的人太少太少了；鈍根、不能接受佛法的，就像你用馬刺刺他，他躺到地上去了，有什麼法子？這種人太多太多了。所以我們要懂得，更應該要自己反省檢點，自己在這五種比喻是屬于哪一等？如何把自己的等級向上提升？這是真正聰明人，這是真正有智慧的人，不辜負大菩薩在我們這個世間遊化。
現在世間衆生是非常非常的深重業障，世界濁惡到了極處，菩薩來救護。我們細心觀察這個世間，實在講我們的能力還是很薄弱，見到了，確確實實這個社會上哪一個行業裏頭、男女老少，都還有很多好心人士，他自己不做惡，還勸別人行善。這些人我們想很可能都是菩薩化身示現的，他自己不說，我們看到了心裏有數，他的思想、言行純正。我們用印光大師四句偈做標准來觀察，你就能發現，「敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，求生淨土」，印祖這十六個字，你只要觀察他的思想、言行跟這十六個字相應，這個人不是凡人，你會發現這個社會上真的有不少菩薩住世。
世間人造作罪業，破壞國土，而這些人在此地莊嚴國土。哪一道裏頭都有，連小學生裏頭都有，他的心思很純正，見到父母做得不如法，他會勸告，這不是凡人。接觸佛法，你再仔細觀察他歡喜學習，認真的去求解，能夠奉行，這就不是普通人。發願真實，他是誠心誠意求生淨土，對這個世間沒有貪戀，對這個世間的世緣，無論是哪一種緣分，他看得很淡薄，他真的能放下。我們從這些地方細心去觀察，你就曉得這個世間真的有很多菩薩住在世間。
我們決定不要輕視別的宗教，只要你跟這些宗教往來，這些宗教裏頭有很多神職人員，我發現也是佛菩薩再來的。他們的心行、他們的言論與聖教都相應，值得我們尊敬，值得我們學習。他示現某一種身分，我們曉得他要教化某一類的衆生。衆生根性不相同，不是一個法門能夠教化一切衆生的。除了佛法當中無量法門，無量法門包括所有不同的宗教、所有不同聖人的教誨，你才能看到事實真相，你才真正見到菩薩遊戲神通，我們要向他學習。
每一個菩薩以他不同的身分、不同的方式，那就是以無量的莊嚴，莊嚴我們這個國土、這個地球，我們見到了。從另一方面你再仔細去觀察，菩薩能現無邊身，像大家熟知的觀世音菩薩叁十二應，「千處祈求千處應」，日本中村康隆老法師跟我說，世界上所有宗教的神聖都是觀世音菩薩的化身。從這個說法我們就能體會到，觀世音菩薩能夠以自身現無量無邊的莊嚴，莊嚴無量無邊諸佛淨剎。觀音如是，哪一位法身大士不如是！菩薩如是，你再想想哪一尊諸佛如來不如是！我們要在這個地方體會，要在這裏學習。
首先自己一定要知道我們有過去世、有未來世，我們現前你所能夠接觸到的這些人物，生生世世都有緣。我們一定要像佛菩薩一樣跟一切衆生結善緣，決定不跟衆生結惡緣。有惡緣，惡要化解，要記住「冤家宜解不宜結」，這才是真正神聖的教育。
神聖教育之能事，我們最佩服的就是他的教化的功德，他能把我們的冤親債主教化成爲我們的親朋好友，化敵爲友，化怨爲親，了不起！決定不跟衆生結冤仇，對于一切不如意懂得忍讓；他要爭，讓給他，這個世界是虛幻的，並不是真實的，不必要執著，不必要競爭，自己永遠保持清淨平等覺，就能夠化導一切衆生。我們時間到了。
諸位同學，請看「世界成就品」，第九段，長行第七句：
【十方一切世界海諸菩薩雲集故。世界海無量大莊嚴劫轉變。】
長行這幾句，句句境界不相同。第一句普賢菩薩告訴我們，世界海無量的成壞劫轉變，法爾如是；法爾的意思，清涼大師給我們說明的是隨業而轉，自自然然的隨業轉，這一句是總說。第二句是講居住在這個世間、這個剎土衆生造極重罪業，把居住的環境轉變成五濁惡世，差不多像我們現前這個社會，就是屬于這個狀況。第叁句是講這個世間有一些修人天福報的人，這些衆生居住在那個地方，造作罪業的人很多，這裏頭還有一些人修福，所以這個世界是染淨相雜的，染多淨少。這算是不錯了，有一些善心人士。第四句是講信解菩薩，地前菩薩都是屬于信解菩薩，這裏頭講的境界很廣，可以說從初發心到第十回向都包括在這裏面。這些人住在這個世間多了，他會轉變這個世間，境隨心轉。這些人多了，住世真正修行的人多了，所以這個世界就變成淨染劫轉變，淨多染少；不能稱爲淨土，因爲它裏頭還有夾雜。第五句是講到無量衆生發菩提心，這是地上菩薩，初地菩薩住真正的淨土，這是住華藏世界；所以這個剎跟劫都是純清淨的，沒有染汙夾雜。
前面我們讀的「諸菩薩各各遊諸世界」，「各各」就是從二地到十地，九個位次，他們修行的方法是教化衆生，教學相長。現在我們讀的這一段，第七段，你看看經文，『一切世界海諸菩薩雲集故』，清涼大師講「大莊嚴者」，下面是『世界海無量大莊嚴劫轉變』，「大莊嚴」就是普賢位，等覺菩薩。前面講到十地，這裏講到等覺。等覺菩薩大莊嚴，爲什麼稱大？他能夠莊嚴微塵裏面的剎土。前面我們讀過，毛端上的剎土、毛孔內的剎土，這就說明十地菩薩還沒有這個能力，到等覺就有這個能力。
由此可知，我們讀《華嚴》，知道普賢菩薩有叁大類。有「當位普賢」，就是這一段所講的，是等覺菩薩；還有一種叫「位前普賢」，就是等覺以前那些菩薩修普賢行的，凡是修普賢行都是普賢菩薩。什麼叫修普賢行？我們換句話說，凡是依照《華嚴經》教義修行的，這個人就稱普賢菩薩。由此可知，普賢菩薩有初發心的普賢菩薩，我們如果發心來學習，那我們就是普賢菩薩。我們是普賢菩薩什麼地位？幼稚園小班。所以普賢菩薩也是五十二個階級。最後那個階級叫「位後」，那是圓滿的普賢菩薩。這一句是講圓滿的普賢菩薩。
普賢菩薩的行門，弘願行門叫願行，大願大行是全部《華嚴經》。佛菩薩教化衆生確確實實是善巧方便，我們現代人講高度藝術，我們不能不佩服，把無量無邊的願行歸納成十條綱領、總綱，我們在修行的時候就方便了。這十條裏面，前面七條是願，我們講普賢行願；後面叁條是回向。所以十願裏頭我們一定要曉得，真正的願只有七條。但是後面那叁種回向非常重要，那叁種回向才真正把普賢菩薩的心量說出來了。大乘菩薩講「心包太虛，量周沙界」，那跟普賢比差很遠很遠！爲什麼？大乘菩薩沒有包括微塵裏面的剎土，沒有包括毛孔裏面的剎土。所以我們讀《華嚴》才曉得，宇宙無量無邊無盡無數的重疊，唯有普賢菩薩能入，入不思議解脫境界。那個不思議解脫境界真的很難懂，不容易體會到。
我們今天怎麼學法？祖師大德們心很好，把普賢十願列在朝暮課誦裏頭，教你每天做早晚課的時候都念一遍；一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，叁者廣修供養，四者忏除業障，教你念。換句話說，天天給你提醒。你是不是真的提醒？我知道很多人出家、在家的天天念，並沒有提醒，念是念了，在日常生活當中把普賢菩薩這個修行的綱領忘得幹幹淨淨。
有人問我，那還要不要念？念總比不念好！爲什麼你不能夠落實？說老實話，你對于普賢菩薩的教誨印象很淡薄，而你的煩惱習氣非常非常嚴重，所以每天念這十句，不過是叁、四分鍾，它不管用。天天提醒一次有好處，總要提醒相當長的時間，你對普賢菩薩這個修行綱領印象慢慢深刻，它起作用。這一起作用，你就是信解菩薩。不起作用，你今天縱然是修行修得很不錯，說實在話，在我們這個「轉變」的十句裏面，你是屬于修福的衆生，你還不能說是信解菩薩。前面我跟諸位說得很詳細，沒有入信解位。入信解位的人真心真意幹，那個發願要求生淨土的…
《大方廣佛華嚴經講記 第七六０卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…