大方廣佛華嚴經(第七六一卷)
諸位同學，請看「世界成就品」，第九段劫轉變差別，長行第八句：
【諸佛世尊入涅槃故。世界海莊嚴滅劫轉變。】
長行十句，第一句是跟我們總說一切的轉變都是業力，第二句到第十句這九句，前面兩句是凡夫，當中從信解菩薩一直到普賢菩薩，這四句是菩薩，最後叁句，第八、第九、第十，我們現在讀的是講諸佛如來，經文行文次第非常清楚。
首先講諸佛世尊入般涅槃，像釋迦牟尼佛當年出現在世間，示現八相成道，講經說法叁百余會四十九年，八十歲世尊示現入般涅槃。佛不住世，衆生沒有福了，『世界海莊嚴滅劫轉變』，佛滅度了。清涼大師說「莊嚴滅者，此明失善緣而惡現」，聖人不住世，沒有人教化，做惡的人多。造作惡業的人多，這個世界就變壞，我們今天講世風日下。我們讀這個經文，感受很深，清涼講「如來示滅，能事隨滅」，教化衆生這樁事情隨著佛消失了。
佛教化衆生真的是全知全能，佛不在世了，雖然有佛的弟子菩薩聲聞衆，但是他們教化衆生跟佛相比，那差很遠。佛法流傳到今天，中國曆史上記載叁千多年了，傳得這麼久，佛法漸漸變質了。變質的情形，佛在經典裏面都有預言，佛講的五五百年，那就是明顯的轉變，講五種堅固。
佛滅度之後第一個五百年，距離佛還不太遠，「戒律成就」，能夠發心受持戒律的都能證果。到第二個五百年，去佛遠了，持戒不能證果。什麼原因？衆生的煩惱習氣重，換句話說，已經不可能完全隨順佛陀的教誡，必須修禅定，「禅定成就」。佛教傳到中國來的時候，正是佛陀的像法時期，像法時期禅定成就，所以中國的禅風就很盛。
到末法時期禅定也不能成就，坐禅不但不能開悟，得禅定在今天都不可能。你們諸位想想，禅定最低的是初禅天，要什麼條件才能夠生初禅天？初禅天是色界，不是欲界，欲界有六層天，要生到初禅必須把欲斷掉，五欲六塵。我們就說最嚴重的，「財色名食睡」五欲，這五條要不能斷幹淨，你就不能得禅定；這五條統統斷盡，你才能得初禅，你超越欲界，你生初禅天、色界天。
諸位要知道，色界天裏面沒有貪財的，這個念頭都沒有，也沒有男女之情欲，沒有了，也不會去求名聞利養。飲食、睡眠都斷掉了，經上講的，他怎麼樣維持他的生命？禅悅爲食。他不睡眠，睡眠是昏沈，會睡眠是我們修行功夫中斷。功夫真的是不進則退，睡眠是退功夫。
色界天人沒有睡眠，他們的精神永遠是飽滿的，他們身上都有光明。天的層次愈高，定功愈深，到四空天連這個身體他都不要了，真的是老子所說的，「吾有大患，爲吾有身」。無色界天人，身都不要了。身不要當然無需要宮殿樓閣，不需要居住的地方。所以無色界天，我們一般人講的靈界，它不是色界，它沒有色法，沒有物質了，完全是精神的世界。它也有層次，也有四層，但是都沒有出離六道輪回。所以修行真不容易。
但是修行，你要曉得，不是求人，古人講登天難求人難，修行證果是求自己，所以是有指望的，只要你自己有能力克服你自己的煩惱習氣，你就能有成就。所以它不是求人，求人要看人家，成就權在別人手上，修道作佛這個成就的權在自己。
學佛實實在在講，學什麼？從初發心到成佛，就是一個看破放下。章嘉大師教我的，看破幫助放下，放下又幫助看破，這兩個方法相輔相成，一直到如來地。等覺菩薩還要放下最後一品生相無明，這才能證得究竟果位，不放下不行。
所以我們天天要記住，我今天看破比昨天有沒有進步？今天放下比昨天有沒有進步？沒有別的，佛法教你放下，儒家做學問也教你放下。孟夫子講得很好，「學問之道無他，求其放心而已」，這句話也是放下，把你的妄想分別執著放下。妄想分別執著這裏面拉拉雜雜東西是無量無邊，樣樣都要放下。徹底放下，人決定做不到。你天天放，一天都不可以停頓，我就是修放下。放下就長智慧，智慧是看破。
一定要隨順佛陀的教誨，佛在經上教我們做的，我們要真做；佛教我們不能做的，不可以違犯。佛所教的全是性德自然的流露，絕對不是他想一些方法來約束我們。你要這樣想，你就錯了，你就有罪過，真的叫「不識好人心」，你冤枉好人。佛的起心動念、言語造作全是稱性，稱性是自性自然的流露，一絲毫的造作都沒有。凡夫起心動念一切作爲違背了性德，這是造罪業。所以佛教導我們起步，修行的起步是「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。我們想想，我們做到沒有？我們對父母有沒有盡孝？我們對老師有沒有尊重？
現在沒有了。我能夠有這麼一點點成就，跟諸位說，我沾什麼光？就沾孝親尊師，我懂得。孝親尊師是我的父母從小培養我的，我讀書是我父親教的。我是叁歲啓蒙，懂得孝親尊師。但是我的家境清寒，祖宗沒有遺産留給後人，我父親沒有得到遺産，祖父一生沒有土地、沒有房屋，都是做公務員，用那一點薪水過日子，所以一生租別人的房子住。
父親過世之後，什麼都沒有了，我十四歲要靠自己謀生，沒有法子念書，繳不起學費。我喜歡讀書，歡喜書本，所以四九年我到臺灣之後，還是要自己養自己。一個人到臺灣，人地生疏，誰照顧你？誰幫助你？沒有！自己工作賺的一點錢，僅夠過最低生活。
想讀書，知道當時有幾個好的教授，有幾位名教授，我求他們，給他們寫信。我是將心比心，如果我是一個教授，有一個年輕人寫一封信給我，很想跟我學，我一定會幫助他。我是這樣想，所以我想教授會幫助我。
果然沒錯，我在一年多當中認識十幾位教授，都是有名的學者。我利用星期假日親近他們，最後我選擇方東美先生，專門跟他學哲學。方先生盡心盡力教導我，什麼原因？尊師。你對老師沒有尊敬，人家怎麼會照顧你？方老師介紹我佛法，我學佛了。學佛第一個老師是章嘉大師，也是每一個星期給我兩個小時，什麼原因？尊師重道，沒有別的。我跟他以前不認識，無親無故，照顧我真是無微不至，我一生感恩。
對父母不孝順，對老師不尊重，你能學到什麼？現在是真的沒有人教，這是《無量壽經》上佛講得很清楚，「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也」。我們今天對這些沒有禮沒有義的人，沒有道、沒有德、沒有仁、沒有義，對這些人，我們要原諒他、要憐憫他。爲什麼？沒有人教導，他怎麼會懂？往後更沒有了。
我在這五十年當中講經教學，學生當中對我尊重一點的很少，沒有幾個。出家人當中，說實在的話，悟道比較尊重一點。無論到哪裏，無論辦什麼事情，都給我打個電話，或者給我一個傳真來報告，還沒有忘掉。在家居士裏面，澳洲淨宗學會這兩位副會長、總幹事，他們每個月都把他的工作報告傳真給我。其實我在他那個會裏頭，早年我是會長，現在讓給葛來姆當會長，澳洲人。我在那邊實際上職務都辭掉了，他對我還是這麼尊重，重要的活動一定先告訴我，日常工作每個月寫報告給我。我很感動，實在講現在這個社會沒有了。我們在美國達拉斯有一個佛教會，名義上我還是會長，我有五年沒去了，從來沒有說有什麼報告告訴我，沒有！臺北「佛陀教育基金會」，有重要的事情，那邊的總幹事，從前是簡豐文，現在是林國營，也會傳真或者打電話告訴我，重大的事情，不是每個月有報告給我。我們要懂得，這已經是非常希有，總算人家沒有把你忘掉。
所以我們看今天的社會，兒女用什麼態度對父母？學生用什麼態度對老師？當父母、當老師的人寒心！什麼樣的因，肯定有什麼樣的果報。將來他的兒女不會孝順他，他要做老師，他的學生不會尊重他，因果報應。
跟我不一樣，李老師在世的時候，我雖然住在臺北講經說法，常常去看他；要講哪一部經，我都向他報告，都得到他的同意。爲什麼？尊重老師，求老師加持。現在沒這個人了，老師走了之後，好了，一切自己做主，自己無論在德行、修持、學問、經驗都不如老師，一代不如一代。
佛走了之後，這個世間衆生沒福了。《阿育王經》裏頭有個小公案，阿育王是虔誠的佛教徒，常常齋僧，供養出家人。阿育王供養出家人裏面的領導人，我們佛法叫上座，供養的食物都很好。這個上座，他們那個時候吃的奶製品比較多，也喜歡吃這個。國王並不吝啬，但是看到他們好象吃的量太多，有一天就跟這些上座講：你們吃這麼多，恐怕不太容易消化，會生病的。這些法師跟阿育王說：現在這些奶製品營養價值大幅度的降低，世尊在世的時候，河水、泉水那個養分都比現在奶製品高。這些上座比丘們講，現在佛滅度之後，世間一切的精純都沈到地下去。什麼原因？衆生福薄。
這個話我們想想很有道理。年歲大一點的人，我也常常提到這一樁事情。以前我在臺灣，方老師過世了，他的夫人在。我常常照顧她，有時間我一定到她家裏坐坐，陪陪她，年歲大了。有一天我問她，我說：師母，你們現在吃的豬肉、雞肉，想想看比五十年前吃的味道一樣不一樣？她想了大概四、五分鍾，告訴我：不一樣。我雖然學佛之後就沒有再吃肉，我想象當中一定不一樣，我是從哪個地方想？從前這些家畜飼養都是放在外面的，它過的是很自然的生活，自然的生活是健康的生活，這些動物它們的心情也很舒暢，吃飽了找個地方休息睡覺，無拘無束，海闊天空。
現在你們吃的這些肉食，那個時候我們在臺灣，臺灣地方很小，聽說是大規模的飼養。豬跟雞都是養在籠子裏頭，從出生到被殺的時候都沒有離開這個籠子，等于一個人終身監禁坐牢。坐牢的心情是什麼心情？雞也是如此，一生都在雞籠裏頭，從來沒有一天是自由過的，這樣的心情我想…
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