..續本文上一頁專念」。不是發菩提心的人，一向專念也不能往生。爲什麼？那個地方是淨土，你心不清淨，你不具足條件住淨土。「心淨則佛土淨」，我們不能不懂得。

　　修淨土修什麼？修清淨心。用什麼方法修清淨心？用念佛。念佛堂裏面的法師常講，常常提醒大家：放下萬緣，提起佛號。有許多同學來告訴我，在念佛堂裏雖然放下了，但是念佛的時候還有雜念，那怎麼辦？很著急。古時候祖師大德們說得好，這是正常現象。如果說一進念佛堂，一放下，念佛就一個雜念沒有，那恭喜你，你已經成佛了，你已經是夠得上這個標准：心地清淨。哪有那麼容易！無量劫來雜染的熏習，已經熏習成了習慣、成了自然，現在要把這個心的念頭轉過來，把雜染完全放下、完全舍掉，談何容易！

　　所以念佛人，一面念佛，一面妄想雜念起來，正常！你不要害怕，哪一個念佛人都是從這個過程過來的。有這種情形，自己一定要生慚愧心，我自己的煩惱習氣業障太重了。應當怎麼修？確確實實要把自己的貪瞋癡慢、五欲六塵那個水平降低，年年放下，一點一點放。一下放是決定放不掉的，那是假的，是自欺欺人的。真正老實幹，點點滴滴的放，認真努力。

　　這裏面還有一個非常重要的，那就是對于經教的學習。你爲什麼放不下？是因爲你對于宇宙人生的道理，你沒有通達，事實真相你沒有了解，所以你放不下。果然通達明了，你自然就放下。放下，你念佛，雜念就沒有了。

　　你想一想，釋迦牟尼佛當年在世，辛辛苦苦每天講八個小時，講四十九年，爲什麼？幫助我們放下妄念的。解透徹了，所以前面「信解」，信解圓滿，菩提心才現前；信解不圓，哪來的菩提心？

　　諸位要曉得，阿羅漢沒有發菩提心，辟支佛也沒有發菩提心，權教菩薩發的那個菩提心不是真的。我們現在也受了菩薩戒，也發了菩提心，不是真的。如果是真的，絕對不是現在這個境界。我們發的菩提心，如果照天臺大師那六個標准來說，我們是什麼菩提心？名字菩提心。名字是有名無實，挂名的，實際上我們的心依舊是迷邪染。自己要認得自己！從迷邪染到覺正淨，好難！

　　你看信解菩薩，信解菩薩就是發菩提心了，菩提心裏頭夾雜著染汙；覺裏頭夾雜著迷，正裏頭夾雜著邪，淨裏頭夾雜著染。信解菩薩叁十個位次，別教裏頭：十住、十行、十回向。好象讀書一樣，叁十個年級。叁十個年級念完、畢業了，菩提心才現前。決定不夾雜，覺裏頭不夾雜迷，正裏頭不夾雜邪，淨裏頭不夾雜染，叁十個位次。

　　我們就以這個標准來說，初信位的菩薩，這個還不能講初信；如果從初信講起，別教講起，那是四十個位次：十信、十住、十行、十回向；初信菩薩發菩提心。我們現在還不到初信，即使是初信，我們的菩提心，說實在的話，四十分我們只有一分淨、叁十九分染，一分正、叁十九分邪，一分覺、叁十九分迷；我們今天受持叁皈，覺正淨真的是這個樣子。

　　什麼時候把自己升等，四十分當中，我們能夠升到兩分覺、叁十八分迷，兩分正、叁十八分邪，兩分淨、叁十八分染，你從這裏慢慢提升。提升到什麼時候，你在境界當中才能有把握？跟諸位說，至少要有一半，這四十分當中我有二十分淨、還有二十分染，有二十分正、還有二十分邪，有二十分覺、還有二十分迷，一半一半。一半一半是什麼菩薩？叁賢菩薩裏面的初行菩薩。

　　你這才曉得，修行不是想象那麼容易，你要真幹，決定不能隨順煩惱習氣。許許多多修行人，這一生一世不能成就，就是敵不過煩惱習氣，裏面有自私自利、貪瞋癡慢，外面有五欲六塵、財色名食睡的誘惑，你怎麼會成就？境界一現前，覺正淨全沒有了！四十分全是迷邪染，你怎麼不造業？你怎麼不遭難？遭難就受果報，這些事實真相不能不搞清楚。

　　難！難要幹，不能說難就把我嚇倒了。難要把你嚇倒，生生世世搞六道輪回。搞六道輪回，你一定要記住，《金剛經》上講得很清楚、很明白，決定是叁惡道的時間長，叁善道的時間短。你知不知道佛在經上常說「人生難得，佛法難聞」，今天我們得人身、聞佛法，你要知道珍惜這個機會，這個機會「百千萬劫難遭遇」。古人講的「無量劫來希有難逢之一日」，我們今天遇到了。遇到了還是這麼糊塗，還是這麼任性，還不肯真幹，吃虧的是自己，不是別人。真幹的人肯定克服重重障難，你成就了。

　　這個地方講到菩提心，《大乘起信論》上講的「直心、深心、大悲心」，講了叁個心。這叁個心有體有用，直心是體，深心跟大悲心是作用。從體起用，用裏面有自受用、有他受用，自受用的是深心，他受用的是大悲心。經上講的「至誠心、深心、回向發願心」。

　　我現在跟諸位同學講，我也不講論，我也不講經，我把經論會歸，我說了一個很容易懂的菩提心，我說五個：真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心，這五個心跟叁心是一個意思。真誠心是體，清淨心、平等心、正覺心是自受用，就是深心，我把深心講成叁個；大悲心是慈悲心，對別人。我說這五個意思大家好懂。

　　換句話說，我們今天發菩提心，你是真的發，還是假的發？我們用百分比來比、來說，你的真誠心有沒有百分之一？百分之九十九你是虛僞的心，你有沒有一分真誠心？不要說一分很少，那一分非常寶貴。什麼時候對自己、對別人用過真誠心？我們要多想想，仔細去反省、去檢點，這是做功夫，這是真正在學佛、在學覺。

　　自己欺騙自己不知道，什麼時候你發現到我天天都在騙自己，你開始覺悟，你有一分真心現前了。天天欺騙自己而不知道欺騙自己，就是你的真誠心一分都沒有，你是百分之百的虛僞、百分之百的染汙、百分之百的不平、百分之百的迷惑、百分之百的自私自利，你哪來的菩提心？

　　現在這個地位的菩薩，通過十信、十住、十行、十回向四十個階段的修學，把虛僞、染汙、不平、愚迷、自私自利統統斷盡，他現在已經拿到百分之百的真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，菩提心發了。這是別教初地菩薩，圓教初住菩薩。

　　所以在這個剎土裏面，無量衆生，凡是生在這個剎土裏頭都是發菩提心；菩提心不圓滿的，決定不能到這個剎土來。這個剎土是什麼剎土？華藏世界，我們常講四十一位法身大士。你沒有破無明、沒有證法身，你不能契入這個境界。再告訴你，你要不是真正發菩提心，你念佛不能往生。我說這個話，你們會嚇倒，我再把話說清楚，不能往生西方世界的實報莊嚴土。

　　所以彌陀了不起！你發菩提心，菩提心發得並不足，但是真有，不是沒有，有個幾分。剛才我們講，這四十品四十分，你只要有一分真誠、一分清淨，雖然還有叁十九分不真誠、不清淨，這一分的真誠清淨平等正覺慈悲，在什麼時候發？臨命終時。臨終的時候，這個心是真誠清淨平等正覺慈悲，一句佛號往生了，生凡聖同居土。帶業往生，所以往生的人多。

　　到華藏世界那就不簡單，華藏世界一定要圓滿，圓滿的菩提心你才能夠證得。帶個幾分，裏頭還夾雜，華藏世界沒分。極樂世界淨土，凡聖同居土夾雜，方便有余土也是夾雜，實報莊嚴土純淨，這個不一樣。

　　但是西方極樂世界又有一個無比殊勝莊嚴，十方諸佛剎土找不到，那是什麼？它四土的居民住在一起，不可思議！不像他方世界，這四個境界是四個不同的維次空間，彼此不相見。西方極樂世界這四個不同的程度居住在同一個維次空間，不可思議！十方世界所沒有的，所以西方世界跟一切諸佛剎土來比是無比的殊勝。

　　這個世界在哪裏？華藏世界的中心。像我們都市裏頭最繁華的一個街道，華藏世界最繁華、最殊勝的中心是極樂世界，極樂沒有離開華藏。所以華藏世界的菩薩各個都想到極樂世界去，普賢、文殊「十大願王導歸極樂」，我們要懂得。

　　菩提心要是真正發起來，你的日常生活行爲決定是我們對聯下聯所寫的：看破、放下、自在、隨緣、念佛，肯定是這樣的，這是行。上聯是講的心，菩提心；下聯是講的菩薩行，也就是說菩薩日常生活行持，肯定是看破放下自在隨緣念佛。

　　什麼叫看破？看破是一切明了，你不迷了。以佛法來說，宇宙人生的性相、事理、因果，清清楚楚、明明白白，這叫看破。放下什麼？所有的妄想分別執著統統放下，心裏頭一塵不染，心裏面幹幹淨淨，佛法裏面講的清淨寂滅。心裏頭沒有煩惱，爲什麼？妄想分別執著統統放下了，只有智慧。

　　所以禅宗六祖惠能大師，唐朝時候人，他，我不叫他老人家，爲什麼？他那時候才二十四歲，不老，二十四歲他菩提心現前。諸位要知道，百分之百的真誠清淨平等正覺慈悲，菩提心現前，所以他智慧開了。見五祖，他跟五祖說「弟子心中常生智慧」，他沒有分別執著，常生智慧。五祖聽到之後故意不理睬他，怕別人嫉妒，把他送到槽房裏面去做苦工。每天舂米破柴，供養大衆，做粗活。這樣子過了八個月。

　　有一天五祖忍和尚到槽房裏面去看他，走到很接近的時候跟他講「你說的話，我覺得很有道理」。其他的話都不說，在他那個碓上，五祖拄了一個拐杖，拿這個拐杖在碓上敲了叁下，就走了。惠能就懂得意思了，敲叁下就是叫他叁更的時候去找他。

　　到叁更的時候，果然惠能去找他，他的門都沒有栓。五祖給他說法，還怕別人聽見、看到，用袈裟把他圍起來，給他講經。講到「應無所住而生其心」，他豁然大悟，明心見性，無明破了。破無明，菩提心現前，那個時候他二十四歲。

　　爲什麼他做得到，我們做不到？他也是人，我也是人，爲什麼人家二十四歲就做了祖師，五祖把衣缽就傳給他？我們學佛學到今年還是糊裏糊塗，往後下去依舊糊裏糊塗。什麼原因？慚愧心沒有生起…

《大方廣佛華嚴經講記 第七五九卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…