..續本文上一頁人，勤心莫退，能得未來、現在，千萬億不可思議功德。
普廣是代表我們的，佛對普廣說就是對我們說。讀經要能夠直下承當，佛對所有菩薩開示都是對我講，要承受過來才有用處。這一段最重要的意思是：見到人家有一點點小善，我們要鼓勵他、勸勉他，勸他不要退心。此地是講念經，舉這個例子。推廣言之，就是古聖先賢告訴我們的隱惡揚善。現今社會風氣不好，是因爲見他人的好事不提，見他人的壞事反而加油添醋渲染。每一個人都說人的壞處，這個社會怎麼不壞？見人之善要稱贊、鼓勵，見人之惡要把它忘掉；我們要挽救自己，挽救社會，救度衆生，要從這裏做起。孟子雲：“恻隱之心，人皆有之。”拿俗話講，人都有良心。造作許多罪業別人都不提，造一點善事別人就稱贊，他內心會慚愧、會回頭。不要希望惡人得到懲罰，希望惡人都能回頭，改過遷善，做一做好人，這是菩薩心。希望惡人都受到處罰，善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到，這不是菩薩心，是凡夫心，不是學佛的人應該有的心態。從這一段經文，我們要體會這一層很深的意思。尤其是接觸佛法的人，更要幫助他精進，幫助他不退轉，所謂是“大菩薩善護念小菩薩”，金剛經所說的也是這個意思。要常照顧、幫助初學，防止他退轉，功德無量無邊。爲什麼？因爲他成就之後，又利益了無量衆生。你是幫助他成就的增上緣，所以，這一份殊勝的功德利益也就不可思議了。
養生修定十齋日
佛門當中講的十齋日，出自本經。亡人過世作七，也是出自地藏經。可知，地藏經裏所說的，對我們日常生活講得很多，而且都非常重要，這是這個法門以及地藏菩薩利益衆生具體的事實。我們細心去讀誦、體會，在生活中才知道應該怎麼做法。十齋日：每月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十叁日、二十四、二十八、二十九、叁十日。什麼叫齋？齋是齋心，就是清淨心的意思。齋與素食沒有關系。佛陀在世時僧團的生活方式是托缽、日中一食、樹下一宿。托缽，人家給什麼就吃什麼。現在泰國、斯裏蘭卡的出家人還是托缽，他們不吃素，施主給什麼就吃什麼。全世界的佛教，只有中國的佛教徒吃素。除中國之外，全世界的佛教徒都是吃叁淨肉 — 不見殺、不聞殺、不爲我殺，這是佛在戒律裏說的。中國佛教徒吃素起源，是梁武帝讀楞伽經“菩薩大慈大悲不忍心吃衆生肉”，他很受感動，發心吃長素。他是佛門的大護法，希望出家人響應，演變成中國佛教素食的特色。我們到國外，別人盛情招待，煮素食給我們吃，不要嫌人家鍋子剛煮過肉不幹淨，這就太過分了。齋是過中不食，不能講過午不食，因爲午時指十一點至一點，齋是過了日中不能再吃。在家同修守八關齋戒，著重在齋，齋是修清淨心。人要保養身體，身體好才能精進修行。自古以來修行證果多半是年輕人，年老氣力衰，打個佛七都累的不得了，他怎麼得一心不亂？年輕人七天七夜不睡覺，精神飽滿，他可以得一心不亂。六祖大師得五祖衣缽時才二十四歲，就明心見性，見性成佛。修行證果，多半是四十歲以前，有體力有精神，所以修行要趁年少，珍惜自己的光陰。中國人常講，早飯要吃得好，要有營養；中午要吃得飽，也不能過飽；晚上吃得少，睡眠會好，晚上如果念佛打坐，也會幫助得定。所以齋日過中不吃是非常有道理的。若認爲一餐不吃，會營養不夠，是錯誤的觀念。人身體是個機器，機器是活動的，需要能量，飲食就是能量的來源，可以推動機器(身體)不斷運轉。每一個人體質不同，有特別消耗能源的，你就吃得多，補充得多；省油的，加一點點就夠，運作也很正常。能源到底消耗在哪裏？我跟諸位同修說，百分之九十五消耗在妄念上。妄念少，需要的能量就少，所以心地清淨者，一天吃一餐就足夠。一天到晚妄念紛飛，叁餐不夠，還要吃點心，才能補充能源。我們明白這個事實真相，十齋日修定，食物的需要量就減少，攝取的養分仍然足夠。若妄念多，去學持午，那是自討苦吃，因爲每天消耗多，補充不足，結果就生病，把身體搞壞。有的人持午，把叁餐飯的分量在一餐裏吃完，不用幾天就得胃病，這是不知如何養生。佛法最重視的是養生，它的生活方式、飲食起居是最高明的養生之道，真正會達到長壽，達到不老不病。可惜我們疏忽，不懂得它的精神用意之所在。素食雖然不是佛提倡的(是梁武帝提倡)，但是素食在今天被醫學證明，確實有好處。所以，外國素食餐廳一年比一年多，外國人吃素是爲了健康。學佛人吃素，身體必定健康；如果身體不健康，是妄念太多。所有疾病的根源是妄想，妄念少，病則容易好。心是主宰，心理健康則身體的健康很容易得到。外國沒有農曆，不容易修十齋日，我告訴外國的同修，每星期修星期六、星期日兩天的齋，不一定選固定的日子。只要一個月中有幾天修清淨心，對于養生、修行，有很大的幫助。這才是十齋日真正的用意所在。
事實真相－善易退，惡易增
地藏菩薩白佛言：世尊，我觀是閻浮衆生，舉心動念，無非是罪。脫獲善利，多退初心，若遇惡緣，念念增益。
起心動念還是自私自利，這就是造罪。獲善利退初心，惡緣增長，這非常可怕。出家時發好心，都是菩薩；名聞利養一擺在面前，馬上就退心，就變成羅刹。我在此地鄭重的勸勉在家同修，不要陷害出家人，供養多、恭敬多就是陷害他。你一恭敬，他就貢高我慢；供養多，他就貪財貪利，就墮落了。“若遇惡緣，念念增長”，這就是惡緣。現代人善惡不分，把善緣當作惡緣，惡緣當作善緣，顛倒錯亂。供養你，恭敬你，送道場給你，是惡緣；天天罵你、指責你，那是善緣。今天，遇到善人你討厭，遇到惡人都喜歡。惡人是十惡冤家，現在大家把十惡當作好友，貪嗔癡慢殺盜淫妄是好友，妄語與兩舌是好友，這怎麼得了！經上講顛倒錯亂就顛倒在這些地方，不能不警惕。菩提道上，處處是陷阱火坑，一不小心就墮落。
成佛之道
末後五品是講成佛之道，也是介紹此經修行重要的課題 — 念叁寶。念叁寶是修行成佛的正因，與彌陀經所言念佛、念法、念僧完全相同。稱佛名號品講念佛，校量布施功德品是講念法，見聞利益品是念僧。其中還加了一品地神護法品，這一品意義也非常深長。佛教在一個地區能夠建立、推廣、普及，要得地神擁護。經上講地神是大地之神，實際上它所表的是這個地方最有權勢的領導者。臺北市的地神是臺北市長，臺灣的地神是李總統。有地神護持，佛法就能發揚光大，普及全民。
念佛
稱佛名號品教我們成佛修學最重要的方法，也正是觀經叁福末後所講的：“發菩提心，深信因果。”發菩提心，簡單的說就是要發成佛的心。成佛才是自己修行達到究竟圓滿的境界，自受用圓滿，也能夠幫助九法界一切有情衆生圓成佛道；因此，這一個願心，就是觀經所講的無上菩提之心。接著，佛陀教我們深信因果，此地所講不是一般的因果，一般的因果言“善有善報，惡有惡報”。這樣的因果，我們普通人都深信不疑，怎麼能教菩薩？教菩薩的因果，不是等閑的因果，實際上是說：“念佛是因，成佛是果。”念佛成佛這樣的因果，許多菩薩都還不明了，還不能夠深信。從哪個地方看出來呢？從他修學的法門就能看出來。如果是真的相信，一定念阿彌陀佛求生淨土。大方廣佛華嚴經裏明顯的告訴我們：“十地菩薩始終不離念佛。”華嚴是圓教，是佛法的根本*輪。華嚴會上參與的大衆都不是普通的人物，所謂四十一位(位次、階位)法身大士。圓教菩薩從初住開始，十住、十行、十回向、十地，這是四十個位次，再加上等覺菩薩，是四十一位次。菩薩四十一個階級到什麼時候專心修持念佛法門呢？登地。從初地至等覺，總共十一個位次，菩薩修證到這個階級，對念佛之功德、念佛之殊勝，才徹底明了，才放下萬緣，一向專念。所以念佛法門不簡單。凡是聽到念佛法門就相信，就肯發心一心一意念佛，雖然不是菩薩，但是選擇的法門，用功的方法，就等于華嚴會上的地上菩薩，這很不簡單！華嚴會上這些大菩薩念什麼佛？他們都是念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。何以見得？華嚴會上菩薩的首領是普賢菩薩，普賢是華嚴長子，文殊是華嚴庶男，普賢十大願王導歸極樂。你們想想，華嚴會上念什麼佛？非常明顯，是念阿彌陀佛求生淨土。普賢菩薩在華嚴經裏告訴我們，他是生到西方極樂世界之後，十大願王才圓滿的成就。由此可知，十大願王，如果不是生到西方極樂世界，普賢的菩薩行也不能圓滿。從這些地方，我們才真正認識西方淨土，才真正明了阿彌陀佛名號功德不可思議。如果不是深入大經大論，這一句阿彌陀佛很平常，念的人又很多，幾個人真正明白它的功德利益！這部經沒有教我們念阿彌陀佛，有它特別的用意，因爲本經提倡孝道、師道，教我們孝親、尊師，因此經上教我們念本師佛。一個人能夠尊重老師，對于老師的教誡，一定能夠依教奉行。我們念阿彌陀佛，正是本師釋迦牟尼佛教導我們的，世尊希望我們老實念佛、求生淨土。因此，我們念阿彌陀佛就是念本師佛，念阿彌陀佛就是孝親、尊師做到了究竟圓滿。這個意思非常深，希望同修在這一部經細心的去體會。
稱佛名號品，首先我們看到的，是地藏菩薩要給一切衆生真實的利益。經文言：“我今爲未來衆生，演利益事，于生死中，得大利益。”此生死，不是指我們這個身體在六道中舍身受生，如果說的是這個生死的利益，這個利益不是大利益。此地講的生死指叁界外的變易生死。變易生死盡，就成佛。等覺菩薩還有一次的變易生死，因爲他還有一品生相無明沒有破；還有一次變易，才能圓滿成佛。此經言于生死中得大利益是指這個，不是普通的境界。這也顯示觀經叁福，佛勸菩薩們深信因果的甚深義理。地藏菩薩要演說，佛當然歡迎，所以佛對他非常的贊歎。地藏菩薩教我們如何能夠斷盡…
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