..續本文上一頁是真智慧。把産權全捐出來之後，世間人一看到財物，他就動心了，他就在裏頭要搞權搞利了；換句話說，這個道場就變成地獄場。他在那裏搞什麼？他在搞阿鼻地獄。
大德、長者把自己的地方提供出來給佛法做使用，釋迦牟尼佛的時代就是這樣的。我們在許多經典像《金剛經》、《彌陀經》，這是祇樹給孤獨園講的。祇樹給孤獨園那個故事，你們大家都知道，祇陀太子、給孤獨長者是他們兩個人的財産，他們供養佛。供養佛不是把這個道場捐出來給佛，不是的，請佛到這個地方來講經，他提供講經的場所。産權是屬于他們的，使用權是釋迦牟尼佛的，所以出家人在這個地方不會起心動念。爲什麼？這是有主物，他不會起一念占有的念頭。這個如法，我很希望這樣做法。
十樓，這個居士買下來也是供養常住。因爲我很少在香港，我要是常住在這邊，我一定勸他：你借給我們用，我們也象征性給你寫租約，租約是一年期一塊錢，每年換租約。你看我們做得不如法，你馬上收回去。我們會很認真努力做，讓你生歡喜心，你年年護持，這樣才如法。
所以出家了，你已經出了家，你再有一個家，錯了！那你出的是什麼家？我現在在香港，每一次到香港來，住的地方是陳老居士他私人的住宅。他有一個單位，這是去年還是前年他買了一棟新的房子，他自己搬到新房子裏面去住。舊房子他舍不得賣，因爲他住了很多年，對這房子有感情。他也不願意租，租的時候怕人家把他這個房子糟蹋，他很喜歡幹淨。所以他就借給我住，這個如法。借給我住，我不操心，這裏面什麼東西壞了，他來修理，我不要管。如果他要送給我，我可麻煩了，這裏頭還有租稅，甚至電話費、水電費，到時候我還要去繳，這麻煩透了！
所以人要懂得，特別是修行人，萬緣放下，處處做客不做主。你有所有權，你做主，你很苦，你操心。做客人像住旅館一樣，不操心！所以佛聰明，菩薩聰明，在這個虛空法界永遠做客，永遠不做主。
所以出家人，我常常勸他們好好的修行，首先養成自己的德行，這個非常重要。德行是弘法利生的根本，出家人需要，在家人也需要，在家人弘法利生要是沒有德行，他怎麼能弘揚正法？沒有德行，他來弘揚佛法，他是破壞佛法，那就是佛在經上講的「譬如獅子蟲，還噬獅子肉」，那不是佛弟子，魔弟子！
在家居士弘法要像李炳南老居士一樣，全心全力的奉獻，沒有一絲毫占有。絕對沒有私心，是在家菩薩，那不是普通人。李老師一生是個公務員，他是奉祀官府的主任秘書；他也是個老師，當年在臺中是兩個大學的教授，他的收入也很可觀。生活一天兩塊錢，一個月六十塊錢生活費，其余多余的錢全部都捐出來做佛教慈善事業，帶頭幹。自己在道場也是義工頭，我親近他老人家十年，我也在道場做了十年的義工。所以我說老師是義工頭，處處做出榜樣來給我們看。所以他不僅是言教，他是身教，我們深受他德行的感化。
時間短了不能成就，至少要十年這麼長的時間，親近善知識，接受他的熏陶，我們自己學生細心觀察，認真的學習，學到了。離開老師，我們在這個社會上弘法利生，遭遇的困難很多，折磨也很多，我們都有智慧，都能從容處理。自己不但沒有受到絲毫的傷害，反而是在德行、在智慧不斷向上提升，都是從老師那裏學來的。所以有很多人不了解，我對老師的情爲什麼那麼深。
這個地方，我看到十樓給我一個房間，我有這麼一個房間，我的老師、護法的相，我都會挂在那邊。沒有給我房間，我沒地方挂。給我這麼一個地方，我就可以把老師的、護法的相供養在這邊，知恩報恩。沒有老師的教誨，我們哪有智慧，我們怎麼可能不跟人爭？做不到的。
學了佛之後，佛教給我們要忍讓，看到老師做的榜樣，確確實實是這樣。老師不但是在經教上教我們，口頭教我們，他真做到了，我們也學會了。原來忍讓是占大便宜，真的鄭板橋常常寫的字，「吃虧是福，難得糊塗」，我很喜歡他這八個字，非常有道理。人聰明不要外露，外露那個嫉妒、毀謗都來了，要裝糊塗。「難得糊塗」是一點也不糊塗；「吃虧是福」，真的一點都不吃虧，大福德在後面。你要是不肯吃虧，你要是不裝糊塗，你的境界不可能提升，你的福慧不可能增長。
古聖先賢佛菩薩教導我們字字句句金玉良言，尤其是《華嚴經》跟我們講的，情與無情同一體，同圓種智，虛空法界剎土衆生是自己的清淨法身。你看看，我們跟一切衆生那個關系是何等的親密！但是六道衆生、九法界衆生、權小的這些善知識，把這個事實真相忘掉了。佛雖然說，說了也不相信，表面上好象是相信，實際上境界一現前就曉得，完全不相信。什麼人能信得過？法身菩薩。法身菩薩相信，法身菩薩以此爲實，這是真實。
所以我們一定要了解宇宙人生真相，《華嚴經》全經就是講的宇宙人生真相，總共講叁樁事情：人與人的關系；人與自然環境的關系，「世界成就品」這是自然環境，下面「華藏世界品」都是講我們的環境，我們跟環境的關系；人與天地鬼神的關系，這就是人與各個不同法界衆生的關系，我們簡單講天地鬼神，實際上講的就是盡虛空遍法界所有一切剎土衆生的關系。這才是宇宙人生真相，《華嚴經》講的是這個。你把這些真相搞清楚、搞明白，你就曉得我們應當怎樣對人對事對物，你會有最恰當的用心、最恰當的行爲。這就是佛知佛見，《法華經》上講的「入佛知見」。入佛知見，那你就是佛、就是菩薩。
這個轉變，普賢菩薩跟我們說，它有層次。從五濁惡世說起，濁惡到極處，這是第二句講的。第叁句，這裏頭就有淨，這個世間人接受聖賢的教誨。這是有道理的，我們中國古人所講的苦盡甘來。你受苦難，受到極大的苦難，你才會省悟過來；你沒有吃最大的苦頭，跟你講好話聽不進去。受極大苦難之後，你覺悟過來了。
凡是我們從曆史上看，古今中外，真正有大成就的人都是受苦難出來的。在中國孔子、孟子，你看看他們的生平，少年都是孤苦伶仃。孟子很小的時候父親就死了，母親把他帶大的，生活非常艱苦。在佛法裏面，我們只看釋迦牟尼佛出身很好；雖然出身很好，他表現給我們看，他真覺悟了，他把富貴舍棄掉了，他過貧賤的生活，一生托缽，叁衣一缽，做榜樣來給我們看。
所以我們明白、覺悟了，一定要像佛一樣，世出世間一切法統統舍掉、統統放下。這個世間，我一樣都得不到，包括我的身體。身體也是我所，也不是我。爲什麼世間人貪生怕死？他以爲身是我，所以對這個身就很執著。覺悟的人曉得身不是我，我不是這個身。身是什麼？身是我所有的一件物品，就像這衣服一樣，這是我所有的衣服。衣服脫掉、丟掉不難過，知道它不是我。什麼時候知道身不是我，這個身舍掉之後，也就像衣服丟掉一樣，一絲毫挂礙都沒有，你就得一點自在了。
身尚且隨時可以舍，何況身外之物？哪裏會對身外之物有貪戀、有執著？決定沒有。如果對身外之物還有貪戀、還有執著，這個人是凡夫，這個人學佛是一分一毫都沒有契入。稍微有少許契入，哪裏會有這個現象？所以，苦盡甘來的人懂得修福，有那麼一點善心。
『修廣大福衆生住故』，清涼大師在注解裏面說，廣大福是人天福報，人天廣大福。「令世界多染少淨」，它先講染，『世界海成染淨劫轉變』，這就是說五濁惡世濁惡到極處，這有一個轉變，這個轉變是要受一點苦頭的，要受災難。這個災難之後，人心回過頭來向善，知道修善福，這個時候聖人就出現。
現在這個時代爲什麼沒有聖人？聖人來了沒有用。來了，你不聽，你不相信。不但你不相信，你還要毀謗，你還要糟蹋他，還要侮辱他，甚至于還要陷害他。所以聖人來的時候，增長衆生造罪業的機緣，他不來了。他在旁邊也非常關懷，看著你造惡，看著你受報。等你受報完之後，你回頭了，回心轉意，他就來了。他來教你，人應該怎麼樣做人。
人之所以不同于其他的動物，差別在哪裏？給諸位說，就是教育。人能接受教育，在教學裏面他能開悟，成就自己的德行、學問，這是人。畜生沒有機會接受教育，畜生愚癡，它不開悟。畜生也有調教的，馬戲團裏面那些畜生都有馴獸師，老師調教它，它也能聽調教的人的話，聽調教的來表演節目，它不開悟！
他爲什麼會變成畜生？畜生前世也做過人。佛給我們講吝法、障道，自己懂得一些道術，不肯傳給別人；或者傳給別人的時候不能盡心，自己要留一手，怕別人將來超過自己。這樣的心墮畜生道，愚癡，生生世世愚癡。
我過去在臺灣的時候，李老師已經往生，臺灣這些老朋友還是有往來，他們有時候印的書也都送給我看。我一翻後面版權頁，「版權所有，翻印必究」，我大概說了有十幾次，我說這八個字就是將來你墮惡道的證據，閻羅王判刑時候的證據。這是什麼？吝法。吝法得什麼果報？愚癡果報，愚癡在畜生道。爲什麼幹這個？佛法是好事，所以佛法要流通、要弘揚。你爲什麼要禁止它？這個錯了！我說了很多遍，最近好象他們出的書後面沒有這幾個字了。不可以！經論善書只要是勸善的，對社會大衆有利益的，這些典籍我們要利益社會衆生，你怎麼能夠阻礙衆生去翻印？阻礙衆生去流傳？這個心非常不善，不可以這樣做法。
演培法師跟我是老朋友，我在臺灣講經說法，他移民到新加坡，在新加坡住了叁十多年，我們不常見面。他的一些書籍，他寫的書寫得不少，在臺灣流通都是「版權所有，翻印必究」。有一次他到我們「佛陀教育基金會」參觀，看我們流通的書這個量很大，都是免費贈送全世界每一個國家地區，我們連運費都不收的，都是我們自己來負擔的。他看到很感動，看…
《大方廣佛華嚴經講記 第七五八卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…